Bakit Kinailangang Dumating si Jesus, at Lahat ba ng Nauna sa Kanya ay Napunta sa Impiyerno?
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahan na ang mga taong nabuhay bago si Kristo ay hinatulan dahil lamang sa maaga silang isinilang — at ang dahilan ng Pagkakatawang-tao ay hindi para lang may patunayan ang Diyos. Ito ang anyong tinatanggap ng pag-ibig kapag bumababa ito hanggang sa pinakailalim.
Something on your mind that you can't find a good answer to?
I'll dig into it the same way I do everything here — honestly, with real sources, and without pretending the hard parts aren't hard.
Bakit Kinailangang Dumating si Jesus, at Lahat ba ng Nauna sa Kanya ay Napunta sa Impiyerno?
Maikling Sagot
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahang Katolika na ang mga taong nabuhay bago si Kristo - o yaong hindi kailanman nakarinig sa kanya - ay hinatulan dahil lamang sa aksidente ng panahon o lugar ng kanilang kapanganakan. Mismo ang Kredo ng mga Apostol ay nagsasabing si Kristo ay “bumaba sa impiyerno” (CCC 631-635), ang sinaunang larawan ng kanyang pagbaba upang tipunin sina Abraham, Moises, ang mga propeta, at bawat matuwid na taong nabuhay sa tapat na paghihintay, at isama sila sa muling pagkabuhay. Tungkol naman sa kung bakit kailangang magkaroon ng Pagkakatawang-tao: hindi itinuturo ng Simbahan na may gustong patunayan ang Diyos. Itinuturo nito na ang walang hanggang Anak ay naging tao “para sa ating mga tao at para sa ating kaligtasan” (Kredo ng Nicea; CCC 456) - sapagkat tanging ang Salita na lumikha sa kalikasang-tao ang makapagpapagaling dito mula sa loob (Athanasius, On the Incarnation 54; CCC 460), at sapagkat ang krus ang anyo ng banal na pag-ibig kapag nagtagpo ang katarungan at awa sa iisang persona (Anselm, Cur Deus Homo, 1098). Hindi ito teatro. Ito ang anyong tinatanggap ng pag-ibig kapag bumababa ito hanggang sa pinakailalim.
Ang Tanong sa Ilalim ng Tanong
Ang tanong ay halos laging dumarating sa dalawang bahagi nang sabay. Bakit kinailangang dumating si Jesus? At, mas tahimik: paano naman ang lola ko na hindi kailanman nakarinig sa kanya? Paano ang mga ninuno ko? Paano ang mga taong mahal ko na nabuhay at namatay sa labas ng nakikitang abot ng Simbahan?
Hindi ito tusong tanong. Ito ang tanong. At dalawang libong taon nang sinasagot ito ng Simbahan, sa iisang direksiyon sa bawat pagkakataon.
Ang maikling bersiyon, bago ang mahabang bersiyon: ang Diyos na dumarating sa iyo sa Kristiyanismo ay hindi Diyos na nagtatala ng mga taong isinilang sa maling siglo. Kung iyon ang Diyos na iniaalok, tama ang iyong pag-aalinlangan. Ngunit hindi iyon ang Diyos, at hindi iyon ang itinuturo.
Ang unang pakiramdam na dala ng karamihan sa artikulong ito ay takot na baka hindi patas ang sagot. Ang sagot ng Katoliko ay sadyang binuo upang tugunan ang takot na iyon - hindi sa pamamagitan ng pagpapalabnaw ng doktrina, kundi sa pagpapakita ng tunay na sinasabi ng doktrina.
Napunta ba sa Impiyerno ang mga Tao Bago si Kristo?
Dito magsimula, dahil ito ang bahaging masakit.
Ang Kredo ng mga Apostol - ang sinaunang simbolo ng binyag ng Simbahan ng Roma (cf. CCC 194), na binibigkas sa Kanluran sa loob ng maraming siglo - ay may linyang madalas lampasan ng mga tao: “Bumaba siya sa impiyerno.” Direktang ipinapaliwanag ng Katesismo ang ibig sabihin nito.
“Tinatawag ng Kasulatan na ‘impiyerno’ ang tahanan ng mga patay, na pinuntahan ng yumaong Kristo - Sheol sa Hebreo o Hades sa Griyego - sapagkat ang mga naroon ay pinagkaitan ng pagtanaw sa Diyos. Ganyan ang kalagayan ng lahat ng patay, masama man o matuwid, habang hinihintay nila ang Manunubos.” (CCC 633)
Basahin mo iyan nang dalawang beses. Ang “impiyerno” ng Kredo ay hindi ang impiyerno ng mga hinatulan. Ito ang mas naunang larawang Hudyo - Sheol, ang kaharian ng mga patay, ang lugar na pinaghihintayan ng lahat. Ang tradisyong Katolika ay nagbigay ng pangalan sa samahan ng mga matuwid sa paghihintay na iyon: ang limbus patrum, ang “limbo ng mga ama.” Hindi ito parusa. Ito ay paghihintay.
Isang paalala sa terminolohiya, dahil ito ang artikulong pinakamahalaga rito. Ang limbus patrum na tinatalakay dito ay hindi kapareho ng historikal na usaping teolohikal tungkol sa mga sanggol na hindi nabinyagan. Dalawang magkaibang “limbo.” Ang nasa Kredo - ang binaklas ni Kristo - ang paksa ng artikulong ito. Ang isa ay may sarili nitong pagtalakay, pinakahuli sa dokumento ng International Theological Commission noong 2007, The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptised. Hindi natin sila pinagsasama rito.
Nagpapatuloy ang Katesismo:
“Ang mismong mga banal na kaluluwang ito, na naghihintay sa kanilang Tagapagligtas sa sinapupunan ni Abraham, ang pinalaya ni Kristo na Panginoon nang siya ay bumaba sa impiyerno.” (CCC 633)
“Ipinangaral ang ebanghelyo maging sa mga patay.” (CCC 634, na sumisipi sa 1 Pet 4:6)
Hindi ito palamuti ng kabanalan. Nasa Kredo ito. Nasa Katesismo ito. At nasa icon ito na nakikita ng bawat Kristiyanong Silanganin tuwing umaga ng Pasko ng Muling Pagkabuhay - ang Anastasis, ang icon ng “Muling Pagkabuhay” - na nagpapakita kay Kristo na nakatayo sa nabasag na mga pintuan ng Hades, nakalahad ang kamay pababa, at hinihila sina Adan at Eva pataas sa pamamagitan ng kanilang pulso. Ang kilos sa icon ay mariin, hindi paanyaya. Hindi siya nakikiusap. Hinihila niya. Sa likod nina Adan at Eva: ang mga propeta. Si David. Si Solomon. Si Juan Bautista. Ang buong samahan ng mga matuwid na patay. Bumaba siya para sa kanila.
Ang sinaunang homiliya ng Banal na Sabado na binabasa ng Simbahan sa Liturgiya ng mga Oras bawat taon, sa Sabadong nasa pagitan ng Biyernes Santo at Pasko ng Muling Pagkabuhay, ay inilalagay ito sa sariling tinig ni Kristo:
“May kakaibang nangyayari - may dakilang katahimikan sa lupa ngayon, isang dakilang katahimikan at pagkakagalaw. Tahimik ang buong lupa sapagkat natutulog ang Hari... Pumunta siya upang hanapin ang ating unang magulang, na parang nawawalang tupa.” (CCC 635)
Pumunta siya para sa unang magulang. Para kay Adan. Para sa lahat ng nauna sa kanya.
Nasa likod nito ang Sulat sa mga Hebreo. Ang Hebreo 11 ay ang mahabang talaan ng mga tapat: Abel, Enoc, Noe, Abraham, Sara, Moises, ang mga propeta - silang lahat ay “namatay sa pananampalataya, na hindi natanggap ang mga ipinangako, ngunit nakita at binati ang mga iyon mula sa malayo” (Heb 11:13). At pagkatapos ay ang mga talata 39-40: “ang lahat ng ito, bagaman pinatotohanan ng kanilang pananampalataya, ay hindi natanggap ang ipinangako, sapagkat nakita na ng Diyos ang isang bagay na higit na mabuti para sa atin, upang sila’y hindi gawing ganap nang hiwalay sa atin.” Sa pagbasa ng Katoliko, ang kanilang kaligtasan ay hindi hiwalay sa kay Kristo. Nakaugnay ito sa kanya. Bumalik siya para sa kanila.
Kaya kapag tinatanong mo kung ang iyong mga ninuno na nabuhay bago si Kristo - sa Tsina, sa Taiwan, saanman - ay hinatulan dahil lamang sa maaga silang isinilang, ang sagot ng Simbahan, sa pinakamatandang pormula nito, ay hindi. Ang Manunubos na dumating sa panahon ay bumabalik sa pamamagitan nito.
Isang paalala tungkol sa antas ng katiyakan. Ang katotohanan ng pagbaba ay nasa Kredo at sa Katesismo. Ang mekanismo - kung ano ang ipinangaral, paano narinig ng mga patay, at sa anong paraan tinipon ang mga matuwid ng bawat bansa - hindi iyon tinutukoy ng Simbahan. Sa mabuting pananampalataya, hinahawakan ito ng mga Katoliko nang may katiyakan sa diwa at kababaang-loob sa koreograpiya. Hindi iyon pag-iwas. Ito ang angkop na tindig para sa isang doktrinang nagbibigay sa iyo ng tunay na pahayag at tumatangging gawing palabas ang mga detalye nito.
Paano Naman ang mga Taong Hindi Nakarinig
Sinasagot ng pagwasak sa impiyerno ang tanong para sa mga nabuhay bago si Kristo. Ngunit mas malayo pa ang tanong ng nagtatanong: paano naman ang mga taong nabuhay pagkatapos ni Kristo, sa mga lugar, pamilya, o salinlahing hindi umabot sa kanila ang kanyang pangalan?
Direktang tinugunan ito ng Ikalawang Konsilyo ng Vaticano sa Lumen Gentium 16 (ipinahayag noong 21 Nobyembre 1964), na muling kinuha sa CCC 847:
“Yaong mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Kristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may taos-pusong puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - maaari ring makamit ng mga iyon ang walang hanggang kaligtasan.”
Pinalalawak ito ng CCC 1260:
“Ang bawat taong walang kaalaman sa Ebanghelyo ni Kristo at sa kanyang Simbahan, ngunit naghahanap ng katotohanan at gumagawa ng kalooban ng Diyos ayon sa pagkaunawa niya rito, ay maaaring maligtas. Maaaring ipalagay na nanaisin ng gayong mga tao ang Bautismo nang hayagan kung nalaman lamang nila ang pangangailangan nito.”
Halos ito rin ang puntong ginagawa ni Pablo sa Roma 2: ang mga Hentil na “walang kautusan” ngunit “likas na ginagawa ang hinihingi ng kautusan” - ang kanilang budhi ay tunay na gumagawa sa labas ng hayagang paghahayag.
May dalawang bagay na kailangang sabay na hawakan dito, at mahirap silang hawakan nang sabay.
Bukas ang pinto. Itinuturo ng Simbahan ang tunay na posibilidad ng kaligtasan para sa mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakatagpo kay Kristo. Ito ay doktrina, hindi pagpapalambot sa pastoral.
Hindi sa atin ang hatol. Hindi nagpapahayag ang Simbahan tungkol sa pagkakahatol sa impiyerno ng sinumang partikular na kaluluwa, at nagpapahayag lamang ito tungkol sa kaligtasan ng mga tiyak na kaluluwa sa pamamagitan ng sinadyang proseso ng kanonisasyon (CCC 828). Para sa lahat ng iba - kabilang ang mga nasa labas ng nakikitang Simbahan at kabilang ang karamihan sa ating sariling mga mahal sa buhay - sa Diyos ang hatol.
Hindi komportable ang paghawak sa pareho, lalo na kapag ang mga kaluluwang tinutukoy ay mga taong mahal mo. Hindi ito nagkukunwaring hindi ganoon. Ang gawaing nagbubuklod sa dalawa ay mas matanda pa kaysa sa hirap: panalangin para sa mga patay. Nanalangin na ang mga Katoliko para sa ating mga patay mula pa noong panahon ng mga catacomb. Ang katotohanang hindi sa atin ang hatol ay hindi nangangahulugang walang saysay ang pamamagitan. Ibig sabihin nito, ito mismo ang tamang gawin.
May ikalawang paalala na dapat banggitin nang mahinahon. Ang pagtuturo ng Katoliko na bukas ang pinto ay hindi pagtuturo na walang laman ang impiyerno o isa lamang itong metapora. Ang CCC 1033-1037 ay malinaw: totoo ang impiyerno, at umiiral ang posibilidad ng tiyak na paghiwalay sa Diyos. Hindi sinasabi ng Simbahan na walang nasa impiyerno. Sinasabi nito na ang pintong binuksan ni Kristo ay mas malawak kaysa sa alinmang siglo, wika, o heograpiya, at ang hatol sa mga indibidwal na kaluluwa ay sa Diyos. Hindi iisang pahayag ang mga iyon, at magiging hindi tapat ang artikulong ito kung pagsasamahin ang mga ito.
Kung ang larawang kinalakihan mo - o aksidenteng nasalo - ay isang Diyos na nagpaparusa sa mga tao dahil isinilang sila sa maling lugar, hindi itinuturo ng Simbahang Katolika ang larawang iyon at hindi kailanman nagturo nito. Ang itinuturo nito ay mas mahirap at mas tapat: na totoo ang budhi, na umaabot ang grasya nang higit kaysa nakikita natin, na totoo rin ang impiyerno, at na sa Diyos ang hatol sa mga indibidwal na kaluluwa.
Kung Gayon, Bakit Kinailangang Dumating si Jesus
Kung ang mga matuwid bago si Kristo ay hindi nawala, at kung ang mga hindi nakarinig sa kanya ay maaari pa ring maligtas, mas tumitindi ang tanong. Bakit ang Pagkakatawang-tao? Bakit ang partikular at mahal na interbensiyong ito - ang Salita na naging tao, naglakad sa maalikabok na Galilea, at namatay sa ilalim ng isang Romanong gobernador sa isang partikular na hapon ng Biyernes?
Ang pariralang “para patunayan ang isang punto” ang dapat lansagin, dahil may dala itong maling larawan. Hindi dahil bastos ang larawan. Kundi dahil napakaliit nito.
Theosis: Naging tulad natin Siya
Ang pinakamalalim na sagot na ibinibigay ng tradisyong Katoliko - mas matanda kaysa sa Kredo sa anyong Latin na natanggap natin, mas matanda kaysa alinman sa mga medyebal na teologo - ay mula kay San Athanasius ng Alexandria (c. 296-373), sa On the Incarnation (De Incarnatione Verbi), na isinulat bandang 318 AD.
“Naging tulad natin siya upang gawin tayong tulad niya.” (De Incarnatione 54, sa karaniwang paraprasang Ingles)
Binanggit ng Katesismo ang parehong sipi sa bahagyang naiibang salita:
“Sapagkat ang Anak ng Diyos ay naging tao upang tayo’y maging Diyos.” (CCC 460)
Ang pangungusap na iyan ay sadyang nakagugulat. Ang pahayag ng Katoliko - at ito ang ubod ng usapin - ay hindi na dumating si Jesus para magturo ng aral sa moralidad, o para ayusin ang isang kosmikong argumento, o para lang may patunayan. Dumating siya upang dalhin ang kalikasang-tao sa buhay ng Diyos, at upang isama tayong lahat sa kanya. Ang salitang Griyego para sa wakas na ito ay theosis - divinization, deification. Tayo ay ginagawang “mga kabahagi ng kalikasang-diyos” (2 Pet 1:4, sinipi sa CCC 460).
Hindi ito salitang pambihira, at hindi rin ito patulang palamuti. Ito ang destinasyong tunay na iniaalok ng Kristiyanismo. Hindi “iwasan ang impiyerno.” Kundi makibahagi sa buhay ng Diyos.
Ang pinagbabatayang argumento ni Athanasius, na nakabatay sa De Incarnatione §§6-10 at §§13-20, ay ganito ang takbo. Ang mga tao ay nilikha para sa kawalang-kasiraan - para sa buhay kasama ang Diyos. Ang kasalanan ay nagdala hindi lamang ng moral na kabiguan kundi ng pagkalansag ng mismong kalikasang-tao tungo sa kamatayan. Upang pagalingin ang nasa loob ng kalikasang-tao, kailangang pumasok ang manggagamot sa kalikasang-tao. Hindi walang saysay ang isang atas mula sa labas - makapangyarihan ang Diyos at maaari sanang gumawa ng iba (higit pa rito sa ibaba) - ngunit ang atas mula sa labas ay hindi tayo binabago mula sa loob. Pumasok ang Salita sa kalagayang nangangailangan ng paggaling. Kinuha niya ang kabuuan nito: kapanganakan, katawan, gutom, pagtataksil, kamatayan. Hindi dahil kailangan ng Diyos na magpakitang-gilas para makita natin, kundi dahil walang mas mababa pa rito ang tunay na nagbabagong-anyo.
Ito ang sagot ni Athanasius sa tanong na “bakit hindi na lang tayo patawarin ng Diyos sa isang isipin.” Ang tapat na sagot ay: maaari sana. Ngunit ang kailangan natin ay hindi lang hatol ng pagpapatawad. Kailangan tayong hilahin sa kanyang buhay. Naging tao ang Salita dahil iyon ang anyo ng paglapit kapag ang minamahal ay may hangganan, may katawan, mortal, at malayo.
Anselm: katarungan at awa sa iisang persona
Pitong siglo pagkatapos ni Athanasius, isinulat ni San Anselm ng Canterbury ang Cur Deus Homo - “Bakit Naging Tao ang Diyos” (1098). Iba ang kanyang anggulo: hindi kung paano pinagagaling ng Salita ang kalikasang-tao mula sa loob, kundi kung paano nagtatagpo ang ganap na katarungan at ang pag-ibig ng Diyos sa iisang pangyayari nang hindi isinasakripisyo ang alinman sa dalawa.
Karaniwang pagbasa kay Anselm ay ganito: nagkasala ang sangkatauhan, humingi ang Diyos ng kabayaran, binayaran ito ni Jesus, at ngayon ay balanse na ang mga aklat. Hindi makatarungan kay Anselm ang ganitong pagbawas. Mas maingat ang sarili niyang balangkas. Ang sangkatauhan ay may utang sa karangalan ng Diyos na dapat bayaran ng sangkatauhan (sapagkat totoo ang katarungan at totoo ang pinsalang dulot ng kasalanan) ngunit hindi kayang bayaran (sapagkat ang may utang ay may hangganan at ang Nasaktan ay walang hanggan). Tanging ang isang ganap na Diyos at ganap na tao ang makapag-aalay ng kasiyahan na may bigat ng Diyos mismo, sa ngalan ng sangkatauhang may utang nito. Ang tradisyong Katoliko, na pinagsasama ito kay Athanasius, ay binabasa ang lohika ni Anselm bilang anyo ng pag-ibig na hindi nilalampasan ang katarungan. Ang krus ang anyo ng bigat ng awa.
May tapat na pagkakaibang dapat aminin dito. Ang teolohiyang Ortodoksong Silanganin ay may mahahalagang reserbasyon sa Cur Deus Homo, hindi lamang sa mga karikatura nito. Ang balangkas ni Anselm sa kasalanan bilang utang laban sa banal na karangalan ay gumagamit ng bokabularyong piyudal na hindi ginamit ng mga Griyegong Ama, at marahil ay hindi rin madaling dalhin kapag inalis sa pinagmulan nito. Pinagsasama ng tradisyong Katoliko sina Anselm at Athanasius; mas malakas ang hilig ng tradisyong Silanganin kay Athanasius. Totoo ang puwang sa pagitan nila. Hindi sinusubukan ng artikulong ito na burahin iyon - sa halip, kapwa nito inirerekomenda, at binabanggit na sinisipi ng Katesismo ng Katoliko ang dalawa dahil sapat ang laki ng misteryo para sa pareho.
Ang bahaging pampalit na inilalatag ni Anselm ay isa ring bahaging biblikal, hindi imbensiyong Kanluranin. Isaias 53:5: “Ngunit siya’y nasugatan dahil sa ating mga pagsalangsang, siya’y nabugbog dahil sa ating mga kasamaan; sa kanya napasa ang parusang nagdulot sa atin ng kagalingan.” Roma 3:25: inilagay ng Diyos si Kristo “bilang handog na pampalubag-loob sa pamamagitan ng kanyang dugo, na tatanggapin sa pamamagitan ng pananampalataya.” Galacia 3:13: “Tinubos tayo ni Kristo mula sa sumpa ng kautusan sa pamamagitan ng pagiging sumpa para sa atin.” Hindi binubura ng tradisyong Katoliko ang hiblang ito. Ikinakabit nito sa loob ng theosis sa halip na laban dito: inaako ni Kristo ang utang natin upang hilahin tayo sa buhay na kanya.
Aquinas: malaya, hindi napilitan
Parehong ipinapalagay nina Athanasius at Anselm na maaari sanang gumawa ang Diyos ng iba. Tahasang tinatanong ito ni Aquinas. Summa Theologiae III, Q. 1, a. 2: “Kinailangan ba para sa pagpapanumbalik ng lahing-tao na ang Salita ng Diyos ay magkatawang-tao?” Ang sagot niya ay hindi - hindi sa diwa na napilitan ang Diyos. Sa kanyang pagiging makapangyarihan sa lahat, maaari sanang iligtas ng Diyos ang sangkatauhan sa ibang paraan. Ang Pagkakatawang-tao ay angkop - ang pinakamainam na angkop - ayon sa kung sino ang Diyos at kung sino tayo.
Ang salita para rito kay Aquinas ay convenientia, at mas marami itong ginagawa kaysa sa ipinahihiwatig ng salitang Ingles na “fitting.” Hindi ito nangangahulugang “isang maayos na opsiyon lamang sa marami.” Ang ibig sabihin nito ay ang lubhang angkop na pagpapahayag ng banal na kalikasan. Sa ST III, Q. 1, a. 2, naglilista si Aquinas ng sampung convenientiae, sa dalawang pangkat na tiglilimang piraso. Para sa ating pag-unlad sa kabutihan: pinatitibay nito ang ating pananampalataya, itinataas ang ating pag-asa, pinasisiklab ang ating pag-ibig, nagbibigay sa atin ng halimbawa ng tamang pagkilos, at ginagawa tayong “mga kabahagi ng kalikasang-diyos.” Para sa ating paglayo sa kasamaan: itinuturo nito sa atin na huwag mas piliin ang diyablo kaysa sa ating sarili, itinuturo ang dangal ng kalikasang-tao, pinipigil ang pagmamataas, inaalis ang kawalang-pag-asa (sapagkat nakikita nating inaako ng Diyos ang ating kalagayan), at pinalalaya tayo mula sa pagkaalipin ng kasalanan.
Mahalaga ang padron para sa nagtatanong. Hindi nakulong ang Diyos. Pinili niya ito. Malaya ang pagpili. At sinasabi sa iyo ng pagpiling iyon kung anong uri ng Diyos siya.
Ang apat na linya ng Katesismo
Ang Katesismo, na kumukuha sa parehong tradisyong Silanganin at Kanluranin, ay nagbibigay ng maikling buod sa CCC 457-460. Mahalaga itong basahin nang direkta, dahil ito ang opisyal na sagot sa tanong ng nagtatanong:
“Ang Salita ay naging tao para sa atin upang iligtas tayo sa pamamagitan ng pakikipagkasundo sa atin sa Diyos.” (CCC 457)
“Ang Salita ay naging tao upang sa gayon ay makilala natin ang pag-ibig ng Diyos.” (CCC 458)
“Ang Salita ay naging tao upang maging ating huwaran ng kabanalan.” (CCC 459)
“Ang Salita ay naging tao upang gawin tayong ‘mga kabahagi ng kalikasang-diyos.’” (CCC 460)
Apat na sagot, lahat nasa Katesismo, lahat nasa iisang lugar. Wala sa mga ito ang “para patunayan ang isang punto.” Lahat ng ito ay anyo ng iisang pandiwa. Dumating siya upang mahalin tayo, hanggang sa dulo.
Ang Larawang Nagbubuklod sa Lahat
Kung isang larawan ang kaya mong hawakan sa halip na isang argumento, ito ang hawakan mo.
Banal na Sabado ito. Tumahimik ang mundo. Si Kristo, sa pagitan ng kanyang kamatayan noong Biyernes at ng kanyang muling pagkabuhay noong Linggo, ay bumaba. Pumasok siya sa Sheol. Natagpuan niya roon si Adan, ang unang magulang, at si Eva. Natagpuan niya si Abraham na naghintay. Natagpuan niya ang mga propetang nangako ng isang bagay na hindi pa nila nakikita. Hinawakan niya si Adan sa pulso - sa icon, hindi siya marahang nag-aanyaya, hinihila niya - at iniangat niya sila.
Iyan ang itinuturo ng Simbahang Katolika na nangyari sa katahimikan ng Banal na Sabado. Iyan ang sagot sa “napunta ba sa impiyerno ang lahat ng isinilang bago ang panahon ni Jesus.” Nasa Kredo ang sagot na maaari mong bigkasin. Bumaba siya para sa kanila. Iniangat niya sila.
Ang tanong kung ang sarili mong mga ninuno ay kabilang sa mga iniaangat na iyon ay hindi mo dapat sagutin, at hindi nagkukunwaring kaya iyon ng Simbahan. Ngunit ang pintong itinuturo ng Simbahan ay yaong binuksan ni Kristo. Bumubukas ito pabalik sa panahon gayundin pasulong. Bumubukas ito para sa mga taong naghintay nang hindi alam kung ano ang hinihintay nila. Ang pahayag ng Katoliko ay ang pag-ibig na dumarating upang hanapin ka sa sarili mong buhay ay siya ring pag-ibig na bumaba upang hanapin ang nawawalang tupa noong Banal na Sabado, at hindi bumalik nang wala sila.
Saan Nagkakaiba ang mga Tapat na Katoliko
Limang antas, ayon sa pagkakasunod na ginagamit ng CatholicIndex sa mga artikulong Q&A - dogma, doktrina, disiplina, opinyong teolohikal, at pastoral na praktika.
Dogma at doktrina (naitakda na):
Ang Pagkakatawang-tao: ang walang hanggang Anak ng Diyos ay tunay na naging tao (Konsilyo ng Chalcedon, 451; CCC 464-469).
“Bumaba siya sa impiyerno” - pinalaya ni Kristo ang mga banal na kaluluwang naghihintay ng pagtubos (CCC 631-635).
Iniaalok ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Kristo, ngunit yaong mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa kanya ay hindi dahil doon hinahatulan (CCC 847; Lumen Gentium 16).
Totoo ang impiyerno; umiiral ang posibilidad ng tiyak na paghiwalay sa Diyos (CCC 1033-1037).
Disiplina (maaaring magbago; kasalukuyang umiiral):
Ang pagbalangkas sa doktrina ng kaligtasan sa labas ng nakikitang Simbahan ay pinatibay sa Ikalawang Konsilyo ng Vaticano (1962-1965). Ang mga naunang pormulasyon - minsang binubuod bilang extra ecclesiam nulla salus - ay muling binasa sa liwanag ng Lumen Gentium 16 at CCC 846-848. Hindi bago ang doktrina; ang pampublikong pagbalangkas dito ay mas naging ganap.
Opinyong teolohikal (lehitimong bukas):
Ang relatibong bigat ng Athanasianong theosis at Anselmianong kasiyahan. Karamihan sa mga teologong Katoliko ay kapwa pinanghahawakan ang dalawa. Mas nakahilig ang Silangan sa Athanasian; ang ilang Kanluraning agos ay mas malakas ang hilig kay Anselm. Hindi pumili ang Simbahan sa pagitan nila at walang palatandaan na kailangan pa nitong pumili.
Ang mekanismo ng pagwasak sa impiyerno - kung ano ang ipinangaral, paano narinig ng mga patay - ay hindi tinutukoy. Nasa Kredo ang katotohanan; bukas ang koreograpiya.
Ang historikal na teolohikal na tanong tungkol sa mga sanggol na hindi nabinyagan ay hiwalay sa limbo ng mga Ama. Ang dokumento ng International Theological Commission noong 2007, The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptised, ang pinakahuling malapit sa magisterium na pagtalakay. Huwag paghaluin ang dalawa.
Pastoral na praktika (nag-iiba-iba):
Nag-iiba-iba sa pari kung gaano ka-direktang ipapangaral ang pagwasak sa impiyerno sa mga balisang nagko-convert. Ang ilan ay inuuna ito; ang ilan ay iniiwan ito para sa katesisismo.
Kung gagamitin ba ang wika ng theosis sa mga bagong Katoliko. Ang ilan ay nakararamdam ng kalayaan dito; ang iba ay nag-aalala na nakagugulat ito kung walang konteksto. Pareho silang kumikilos nang may mabuting pananampalataya.
Hindi ito kabiguan ng linaw. Mga gumaganang paghatol ito sa loob ng doktrinang hindi gumagalaw sa bahaging pinaka-kailangan ng nagtatanong.
Ano ang Maaari Mong Gawin Ngayon
Kung gising ka pa dahil sa tanong na ito - lalo na sa bahagi tungkol sa mga taong mahal mo na nabuhay at namatay sa labas ng pananampalataya - ito ang iminumungkahi ng tradisyon, ayon sa pagkakasunod:
Ipanalangin sila sa pangalan. Hindi ito salungat sa doktrina; ito mismo ang doktrina sa pagkilos. Nanalangin na ang mga Katoliko para sa mga patay mula pa noong panahon ng mga catacomb. Ang katotohanang hindi sa atin ang hatol ay hindi nangangahulugang walang saysay ang pamamagitan. Ito ang tamang gawin.
Basahin ang CCC 456-460 at CCC 631-635 sa iisang upuan. Dalawang maiikling bahagi. Sila ang gulugod ng artikulong ito at iba ang karanasang mabasa sila nang direkta sa Katesismo kaysa sa mabasa silang sinipi lamang.
Basahin ang homiliya ng Banal na Sabado. Isang pahina ito, sa Liturgiya ng mga Oras para sa Banal na Sabado. Binabasa ito ng Simbahan isang beses sa isang taon. Maaari mo itong basahin anumang gabi.
Magnilay sa icon ng Anastasis. Maghanap ng larawan ng “Anastasis icon” o “Harrowing of Hell.” Pansinin kung nasaan ang kamay ni Kristo. Pansinin na nakalahad ito pababa. Pansinin kung sino ang inaangat. Nasa larawan ang doktrina sa paraang wala ito sa mga salita.
Makipag-usap sa isang pari ng parokya. Kung nananatili pa ring gising ka dahil sa tanong ng katarungan, ito mismo ang usapang sinanay ang isang pari para rito. Magtanong sa opisina ng parokya para sa paring nagtatrabaho sa RCIA o adult catechumens; hindi ikaw ang unang taong magdadala nito sa kanya.
Huwag mong ikaw ang magresolba ng hatol. Tumangging magpahayag ang Simbahan tungkol sa pagkakahatol sa impiyerno ng sinumang partikular na kaluluwa, at nagpapahayag lamang tungkol sa kaligtasan ng mga tiyak na kaluluwa sa pamamagitan ng kanonisasyon (CCC 828). Ang pagsunod sa Simbahan dito ay nangangahulugang bitawan ang hatol at magtiwala sa Hukom. Hindi ito pagtalikod sa tungkulin. Ito rin ang kapakumbabaang isinasagawa ng Simbahan tungkol sa sarili nito.
Humanap ng Tulong na Malapit sa Iyo
Para makahanap ng parokya na malapit sa iyo, tingnan ang / at /churches. Para hanapin ang mga oras ng Kumpisal, tingnan ang /confession.
Mga Madalas Itanong
Napunta ba sa impiyerno ang mga taong nabuhay bago si Jesus?
Hindi. Itinuturo mismo ng Kredo ng mga Apostol na si Kristo ay “bumaba sa impiyerno,” at binabasa ng Katesismo (CCC 631-635) ang linyang iyon bilang pagbaba ni Kristo sa kaharian ng mga patay - Sheol sa Hebreo, Hades sa Griyego - upang iligtas ang mga matuwid na naghihintay sa Manunubos. Tinatawag ng tradisyong Katoliko ang samahang iyon na limbus patrum, ang “limbo ng mga ama.” Paghihintay iyon, hindi parusa. CCC 633: “Ang mismong mga banal na kaluluwang ito, na naghihintay sa kanilang Tagapagligtas sa sinapupunan ni Abraham, ang pinalaya ni Kristo na Panginoon nang siya ay bumaba sa impiyerno.” Ito ang inilalarawan sa icon ng Anastasis na nakikita ng bawat Kristiyanong Silanganin tuwing Pasko ng Muling Pagkabuhay: si Kristo na hinihila sina Adan at Eva pataas sa pamamagitan ng kanilang pulso, na may mga propeta sa likuran nila. Hindi nawala ang mga matuwid bago si Kristo. Bumaba siya para sa kanila.
Paano naman ang mga hindi kailanman nakarinig kay Jesus - ang mga ninuno ko, ang mga tao sa mga kulturang hindi Kristiyano?
Itinuturo ng Simbahan ang tunay na posibilidad ng kanilang kaligtasan, habang tumatangging magpahayag tungkol sa sinumang indibidwal na kaluluwa. Ang Lumen Gentium 16 mula sa Ikalawang Konsilyo ng Vaticano, na kinuha sa CCC 847, ay nagsasabing “yaong mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Kristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may taos-pusong puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - maaari ring makamit ng mga iyon ang walang hanggang kaligtasan.” Pinalalawak ito ng CCC 1260. Bukas ang pinto. Hindi sa atin ang hatol sa mga indibidwal na kaluluwa - sa Diyos ito. Ang tamang gawaing Katoliko para sa mga mahal sa buhay na namatay sa labas ng pananampalataya ay ang panalangin para sa kanila sa pangalan, na ginagawa na ng mga Katoliko mula pa noong panahon ng mga catacomb.
Bakit kinailangang ipadala ng Diyos si Jesus sa halip na patawarin na lang ang lahat?
Sa mahigpit na diwa, hindi siya “kinailangang” gawin iyon - malinaw si Aquinas sa Summa Theologiae III, Q. 1, a. 2 na maaari sanang iligtas ng Diyos ang sangkatauhan sa ibang paraan. Ang Pagkakatawang-tao ay hindi lubos na kinakailangan; ito ang pinakamainam na angkop na pagpapahayag ng kung sino ang Diyos. Bakit angkop at hindi basta arbitraryo? Dalawang dahilan ang ibinibigay ng tradisyon. Una (Athanasius, On the Incarnation): tanging ang Salita na lumikha sa kalikasang-tao ang makapagpapagaling dito mula sa loob; ang panlabas na atas ng pagpapatawad ay hindi nagbabagong-anyo sa nasa loob ng nilalang. Ikalawa (Anselm, Cur Deus Homo): ang anyong tinatanggap ng pag-ibig kapag hindi nito nilalampasan ang katarungan, sa kaso ng mga nilikhang may hangganan na nakasakit sa isang walang hanggang Kabutihan, ay ang Diyos-taong nag-aalay ng kasiyahan sa ngalan ng sangkatauhan. Pinanghahawakan ng Simbahang Katolika ang parehong sagot. Binubuod ng Katesismo ang resulta sa CCC 457-460: dumating siya upang makipagkasundo tayo sa Diyos, upang ipakita sa atin ang kanyang pag-ibig, upang maging ating huwaran, at upang gawin tayong “mga kabahagi ng kalikasang-diyos.” Wala sa mga ito ang “para patunayan ang isang punto.”
Ano ang ibig sabihin ng ‘Bumaba siya sa impiyerno’ sa Kredo ng mga Apostol?
Hindi ito ang inaakala ng karamihan sa unang basa. Malinaw ang CCC 633: “Tinatawag ng Kasulatan na ‘impiyerno’ ang tahanan ng mga patay, na pinuntahan ng yumaong Kristo - Sheol sa Hebreo o Hades sa Griyego - sapagkat ang mga naroon ay pinagkaitan ng pagtanaw sa Diyos.” Ang “impiyerno” ng Kredo ay ang kaharian ng mga patay sa mas naunang larawang Hudyo, kung saan naghihintay ang mga matuwid at di-matuwid - hindi ang impiyerno ng mga hinatulan. Bumaba si Kristo noong Banal na Sabado, sa pagitan ng kanyang kamatayan at muling pagkabuhay, upang tipunin ang mga banal na kaluluwang naghihintay sa kanya - sina Abraham, Moises, ang mga propeta, bawat matuwid na taong nabuhay sa tapat na paghihintay. Ang katotohanan ng pagbaba ay itinatag nang doktrina; ang mekanismo (kung ano ang ipinangaral, paano narinig ng mga patay) ay hindi tinutukoy at bahagi ng lehitimong teolohikal na talakayan.
Tunay bang turong Katoliko ang ‘limbo’?
Ang “limbo” ay tumutukoy talaga sa dalawang magkahiwalay na historikal na tanong, at hindi dapat sila ipagkamali. Ang limbus patrum - ang “limbo ng mga ama” - ay nasa Kredo: ito ang lugar kung saan naghihintay ang mga matuwid ng Lumang Tipan sa Manunubos, at ito ang binaklas ni Kristo sa kanyang pagbaba (CCC 633). Iyan ang paksa ng artikulong ito at itinatakda nang doktrina. Ang isa pang “limbo” - ang historikal na teolohikal na talakayan tungkol sa mga sanggol na hindi nabinyagan - ay hiwalay na tanong, at hindi kailanman itinakdang doktrina. Ang pinakahuling malapit sa magisterium na pagtalakay ay ang dokumento ng International Theological Commission noong 2007, The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptised, na nagpapahayag ng seryosong teolohikal na pag-asa para sa kanilang kaligtasan habang iniiwan sa Diyos ang hatol. Magkaiba ang sinasagot ng dalawang limbo at hindi dapat sila paghaluin.
Itinuturo ba ng Simbahang Katolika na totoo ang impiyerno?
Oo. Malinaw ang Katesismo sa CCC 1033-1037: totoo ang impiyerno, at umiiral ang posibilidad ng tiyak na paghiwalay sa Diyos. Ang pagtuturo na ang pintong binuksan ni Kristo ay mas malawak kaysa sa alinmang siglo o heograpiya ay hindi kapareho ng pagtuturo na walang laman ang impiyerno o isa lamang itong metapora. Mas maingat ang posisyong Katoliko kaysa sa alinmang sukdulan: totoo ang impiyerno; hindi sa atin ang hatol sa sinumang partikular na indibidwal na kaluluwa; at hindi kailanman pinangalanan ng Simbahan ang sinuman bilang hinatulan, at nagpapahayag lamang tungkol sa indibidwal na kaligtasan sa pamamagitan ng sinadyang proseso ng kanonisasyon (CCC 828). Hawakan ang parehong bahagi. Kapag isa lang ang hawak, nagiging karikatura ang larawan.
Mga Sanggunian at Karagdagang Babasahin
Katesismo ng Simbahang Katoliko
CCC §194 (ang Kredo ng mga Apostol bilang sinaunang simbolo ng binyag ng Simbahan ng Roma) - vatican.va
CCC §456-460 (kung bakit naging tao ang Salita; theosis; siniping Athanasius) - vatican.va
CCC §464-469 (si Kristo ay tunay na Diyos at tunay na tao; Konsilyo ng Chalcedon, 451) - vatican.va
CCC §631-635 (“Bumaba siya sa impiyerno”) - vatican.va
CCC §846-848 (extra ecclesiam nulla salus na muling binalangkas; kaligtasan para sa mga hindi nakakakilala kay Kristo) - vatican.va
CCC §1033-1037 (impiyerno; tiyak na paghiwalay sa pakikipag-isa sa Diyos) - vatican.va
CCC §1260 (ang mga walang kaalaman sa Ebanghelyo ay maaaring maligtas) - vatican.va
Mga Dokumentong Magisteryal
Kredo ng mga Apostol (natanggap na anyong Latin: descendit ad inferos) - cf. CCC 194
Ikalawang Konsilyo ng Vaticano, Lumen Gentium (Dogmatic Constitution on the Church), ipinahayag noong 21 Nobyembre 1964, §16 - vatican.va
Konsilyo ng Chalcedon (451), Definition of Faith - tinutukoy sa CCC 464-469
International Theological Commission, The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptised (2007) - vatican.va. Paalala: ang dokumentong ito ay tumatalakay sa hiwalay na tanong mula sa limbo ng mga Ama na tinalakay sa artikulong ito.
Sinaunang hindi kilalang homiliya ng Banal na Sabado (“May kakaibang nangyayari...”) - binabasa sa Liturgiya ng mga Oras tuwing Banal na Sabado; sinipi sa CCC 635.
Mga Akdang Teolohikal
San Athanasius ng Alexandria (c. 296-373), On the Incarnation (De Incarnatione Verbi), c. 318 AD - ang pamantayang maagang sagot ng Kristiyanismo sa “bakit ang Pagkakatawang-tao”; pinagmulan ng linyang “Naging tulad natin siya upang gawin tayong tulad niya” (§54). NPNF2 Vol. 4 - newadvent.org.
San Anselm ng Canterbury, Cur Deus Homo (“Bakit Naging Tao ang Diyos”), 1098 - ang klasikong Kanluraning pagtalakay sa kasiyahan. Public-domain na salin sa Ingles - ccel.org.
Thomas Aquinas, Summa Theologiae III, Q. 1, a. 2 (kinailangan ba ang Pagkakatawang-tao para sa pagpapanumbalik ng lahing-tao) - newadvent.org.
Thomas Aquinas, Summa Theologiae III, Q. 52 (pagbaba ni Kristo sa impiyerno) - newadvent.org.
Kasulatan (sinipi sa artikulong ito)
Juan 1:14 (ang Salita ay naging tao)
Hebreo 11 (ang talaan ng mga tapat bago si Kristo; sinipi ang vv. 13, 39-40)
1 Pedro 4:6 (ipinangaral ang ebanghelyo maging sa mga patay) - sinipi sa CCC 634
2 Pedro 1:4 (mga kabahagi ng kalikasang-diyos) - sinipi sa CCC 460
Roma 2:14-16 (ang mga Hentil ay likas na gumagawa ng hinihingi ng kautusan)
Isaias 53:5 (ang Nagdurusang Lingkod)
Roma 3:25 (si Kristo bilang handog na pampalubag-loob)
Galacia 3:13 (si Kristo na naging sumpa para sa atin)
Lucas 16:22-23 (sinapupunan ni Abraham)
Iconograpiya
Ang icon ng Anastasis (“Muling Pagkabuhay”) - ang pamantayang icon ng Pasko ng Muling Pagkabuhay sa Kristiyanong Silanganin na naglalarawan kay Kristo sa nabasag na mga pintuan ng Hades, inaangat sina Adan at Eva sa pamamagitan ng pulso na may mga propeta sa likuran nila. Isang malawak na makukuhang pagpapahayag ng doktrinang ito sa artikulong ito.
Mga Pastoral na Mapagkukunan
Para makahanap ng simbahang Katoliko na malapit sa iyo, tingnan ang / at /churches.
Para sa mga oras ng Kumpisal, tingnan ang /confession.
Para sa pagtatanong tungkol sa RCIA / OCIA, makipag-ugnayan sa opisina ng parokya ng anumang simbahang Katoliko na malapit sa iyo - karamihan ay may buong-taong formation track para sa mga adultong nagsisiyasat sa pananampalatayang Katoliko.
Bakit Kinailangang Dumating si Jesus, at Lahat ba ng Nauna sa Kanya ay Napunta sa Impiyerno? | Ask | Catholic Index
