Maaari Bang Mapaalis ng Isang Pagpapala ang Isang Demonyo? Ano Talaga ang Itinuturo ng Simbahang Katoliko Tungkol sa Eksorsismo
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahan na ang isang pagpapala lang ay nakapagtatanggal ng demonyo — at ang tunay na turo ay mas nakaugat, at mas pastoral, kaysa sa ipinapakita sa mga pelikula.
Something on your mind that you can't find a good answer to?
I'll dig into it the same way I do everything here — honestly, with real sources, and without pretending the hard parts aren't hard.
Maaari Bang Mapaalis ng Isang Pagpapala ang Isang Demonyo? Ano Talaga ang Itinuturo ng Simbahang Katoliko Tungkol sa Eksorsismo
Mabilis na Sagot
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahang Katoliko na ang isang pagpapala lang ay nakapagtatanggal ng demonyo. Tahimik na pinaghalo ng tanong ang tatlong magkakaibang bagay na ilang siglo nang pinananatiling magkahiwalay ng tradisyon: isang sakramental (isang pagpapala, banal na tubig, isang medalya), ang payak na eksorsismong ipinapanalangin sa bawat Bautismo, at ang dakila o solemne na eksorsismo - ang ritong mula pa noong 1999 ay pinamamahalaan ng De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam, at ayon sa Canon 1172 ay nakalaan sa isang pari na may hayagang pahintulot ng kanyang obispo. Ang mismong Katesismo ay nagsasaad na, bago ang anumang eksorsismo, "mahalagang tiyakin na ang kinakaharap ay ang presensya ng Masama, at hindi isang karamdaman" (CCC 1673). Ang isang pagpapala ay naghahanda sa atin para sa grasya; hindi ito ang ritwal ng eksorsismo. Kung natatakot ka ngayon at parang hindi ligtas ang pakiramdam mo sa realidad, tumawag muna sa crisis line bago ka tumawag sa isang pari. Kung hindi ka naman nasa krisis pero hindi ka pinatutulog ng tanong, ang iyong pari sa parokya ang unang tawagan. Ang kaayusan ng Simbahan ay hindi burukrasya. Ito ang tradisyong nagpoprotekta sa iyo mula sa magkabilang panig.
Bakit Mahirap ang Tanong na Ito
Alas-dos ng madaling-araw. May nangyari, o may nabasa ka, o may taong mahal mo na kumikilos na parang hindi mo na siya makilala. Naghanap ka ng tanong na hindi mo inakalang ita-type mo sa telepono. Ayaw mo ng sensasyonalismo. Ayaw mo ng pangmamaliit. Gusto mo lang malaman kung totoo ba ang kinatatakutan mo, at kung oo, kung may magagawa ba ang Simbahan tungkol dito.
Ang tapat na sagot ay oo at hindi, sa ayos na iyon.
Oo: itinuturo ng Simbahang Katoliko na umiiral ang mga demonyo, na maaari silang kumilos sa mga tao sa paraang lampas sa ordinaryong tukso, at na may natatanging liturhikal na awtoridad ang Simbahan upang harapin sila. Hindi ito naiwan na lamang sa nakaraan. Ang kasalukuyang Ritwal ng Eksorsismo (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam) ay inilabas ng Vatican noong 1999, na may mga pagwawasto noong 2004 - ang unang rebisyon mula pa noong 1614. Hindi tahimik na ibinasura ito ng Simbahan. In-update ito.
Hindi: ang isang pagpapala ay hindi ang ritwal ng eksorsismo, at kailanman ay hindi itinuro ng Simbahan na awtomatikong gumagana ang anumang sakramental. Kung natatakot ka ngayon, mas nakaugat - at mas makatao - ang iniaatas ng Simbahan kaysa sa ipinapahiwatig ng mga pelikula.
Isang bagay na kailangang sabihin agad, dahil mahalaga ito. Kung ang takot mo ngayon ay takot din na may mali sa isip mo - kung hindi ka makatulog, kung parang gumuho ang realidad, kung may naiisip kang saktan ang sarili mo - pakitawagan muna ang isang crisis line bago mo tapusin ang artikulong ito. call or text 988. Ang mismong turo ng Simbahan ay nagsasabing ang pag-alis muna sa mga medikal at psychiatric na sanhi ang unang hakbang, hindi isang detour. Ang pag-aalaga sa sarili mo sa ganitong sitwasyon ay hindi kawalan ng pananampalataya. Ito ang mismong laman nito.
Ano ang Sinasabi ng Tradisyon
Tatlong bagay ang madalas na napagkakamalang iisa sa tanong na ito. Ang paghihiwalay sa mga ito ang malaking bahagi ng sagot.
Ang mga sakramental ay hindi mga eksorsismo
Ang isang pagpapala - maging ito man ay para sa isang tao, isang bahay, isang Rosaryo, banal na tubig, o isang medalya ni San Benito - ay ang tinatawag ng tradisyon na sakramental. Malinaw ang Katesismo:
"Ang mga sakramental ay hindi nagbibigay ng grasya ng Espiritu Santo sa paraang ginagawa ng mga sakramento, kundi sa pamamagitan ng panalangin ng Simbahan, inihahanda nila tayo upang tanggapin ang grasya at inaakay tayo upang makipagtulungan dito." (CCC 1670)
Ang mga sakramental ay "nagmula sa pagkasaserdoteng bautismal: bawat nabinyagang tao ay tinatawag na maging isang 'pagpapala,' at magpala" (CCC 1669). Kaya maaaring basbasan ng isang magulang na Katoliko ang kanyang anak, at kaya ang ordinaryong banal na tubig ay tunay na tulong espirituwal. Ngunit ang parehong mga talata ay nagbabawal sa pagbasa sa mga sakramental bilang awtomatiko. Ang epekto nila ay ang panalangin ng Simbahan, hindi ang kapangyarihan ng bagay. Ang pagtrato sa isang medalya o bote ng banal na tubig na parang anting-anting na may garantisadong bisa ay ang itinuturing ng mas matatandang manwal ng moral na teolohiya na pamahiin.
Ito ang unang bahagi ng balangkas. Totoo ang mga sakramental. Hindi sila mahika. Hindi sila mga eksorsismo.
Ang dalawang uri ng eksorsismo
Inilalagay ng Katesismo ang pagkakaiba sa isang talata, at sulit ulit-ulitin ang talatang iyon:
"Kapag ang Simbahan ay humihiling nang hayagan at may awtoridad sa pangalan ni Jesucristo na ang isang tao o bagay ay maprotektahan laban sa kapangyarihan ng Masama at maalis sa kanyang paghahari, ito ay tinatawag na eksorsismo. Nagsagawa si Jesus ng mga eksorsismo at mula sa kanya ay tinanggap ng Simbahan ang kapangyarihan at tungkulin ng pag-eeksorsismo. Sa payak na anyo, ang eksorsismo ay isinasagawa sa pagdiriwang ng Bautismo. Ang solemne na eksorsismo, na tinatawag na 'dakilang eksorsismo,' ay maaari lamang isagawa ng isang pari at may pahintulot ng obispo. Dapat magpatuloy ang pari nang may pag-iingat, mahigpit na sinusunod ang mga tuntuning itinatag ng Simbahan. Ang eksorsismo ay nakatuon sa pagpapaalis ng mga demonyo o sa paglaya mula sa pag-aangkin ng demonyo sa pamamagitan ng espirituwal na awtoridad na ipinagkatiwala ni Jesus sa kanyang Simbahan. Ang karamdaman, lalo na ang sikolohikal na karamdaman, ay ibang usapin; ang pag-aalaga rito ay saklaw ng agham medikal. Kaya, bago isagawa ang isang eksorsismo, mahalagang tiyakin na ang kinakaharap ay ang presensya ng Masama, at hindi isang karamdaman." (CCC 1673)
Tatlong punto ang kapansin-pansin.
Una, ang payak na eksorsismo ay hindi kasingkahulugan ng maliit na eksorsismo. Ito ang anyong ipinapanalangin sa Bautismo (CCC 1237) at sa katekumenado. Ang sinumang nabinyagang Katoliko ay may ipinanalangin nang eksorsismo sa kanya. Nasa wika ang drama; wala sa sandali ang drama.
Ikalawa, ang dakila o solemne na eksorsismo ay isang tiyak na liturhikal na kilos. Canon 1172 §1 ng 1983 Code of Canon Law: "Walang sinuman ang maaaring legal na mag-exorcize sa isang inaalihan nang walang natatangi at hayagang pahintulot ng lokal na Ordinaryo." Tinutukoy naman ng seksyon 2 ang mga katangiang dapat taglayin ng pari na maaaring bigyan ng pahintulot: "pagkamaka-Diyos, kaalaman, pag-iingat, at integridad ng buhay." Hindi ito maaaring pagtalunan; hindi ito opsyonal; hindi ito nakadepende sa reputasyon ng pari. Nakadepende ito sa nakasulat na pahintulot ng obispo, para sa mismong kaso o para sa permanenteng pagtatalaga bilang exorcist ng diyosesis.
Mahalaga ring sabihin - dahil mali ang larawan sa isip ng karamihan - na ang eksorsismo ay karaniwang hindi isang dramatikong hapon lang. Ang mga pampublikong patotoo ng mga gumaganang exorcist ay naglalarawan ng isang disiplina kaysa isang pangyayari: inuulit ang panalangin sa paglipas ng panahon, na may mga pagitan ng pastoral na pag-aalaga at patuloy na pagsusuri. Sa praktika, ang exorcist ay nagiging pangmatagalang espirituwal na kasama ng taong nasa kanyang pangangalaga.
Ikatlo, ang mismong Katesismo ay nag-uutos na unahin ang medikal at psychiatric na pagsusuri. Bago isagawa ang ritwal, "mahalagang tiyakin na ang kinakaharap ay ang presensya ng Masama, at hindi isang karamdaman" (CCC 1673). Ang wikang iyan ay wala sa footnote, wala sa liham ng kumperensya ng mga obispo, wala sa pastoral na gabay. Nasa Katesismo ito. At ito ang linyang hindi dapat maling sipiin sa artikulong ito: ang mismong Simbahan ang nag-uutos na alisin muna ang mga medikal at psychiatric na sanhi bago ang anumang dakilang eksorsismo. Doktrina iyon, hindi mungkahing pastoral.
Ang ritwal noong 1999 - at ang binago nito
Ang De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam ay ipinahayag ng Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments noong 1999, na may binagong tipikal na edisyon noong 2004. Ito ang unang malaking rebisyon ng Ritwal ng Eksorsismo mula pa sa 1614 Rituale Romanum ni Papa Pablo V. Binago ito ng Simbahan matapos ang halos apat na siglo dahil sa mga tiyak na dahilan. Ang mas lumang anyo ay nagamit sa mga paraang itinuring ng Simbahan na hindi maingat. Kailangang higpitan ang mga pamantayan ng pagninilay at pagdiskern. Kailangang gawing malinaw ang ugnayan ng eksorsismo at ng pastoral na pag-aalaga sa mga espirituwal na pinahihirapan ngunit hindi inaalihan. Kailangang gawing liturhikal na pormal, at hindi lamang payong pastoral, ang pagsasama ng medikal at psychiatric na pagsusuri.
Isang detalye sa bagong ritwal ang madalas hindi napapansin at nararapat bang banggitin. Ang pamagat ay De ExorcismisatSupplicationibus Quibusdam - "at ilang mga panalangin ng pagsusumamo." Ang mga pagsusumamo ay mga panalangin para sa mga taong espirituwal na pinahihirapan ngunit hindi inaalihan. Hindi sila "exorcism lite." Isa silang natatanging kategoryang pastoral, ipinapanalangin ng pari na may angkop na pahintulot, kapag ipinapakita ng pagdiskern na hindi umaabot sa antas ng mismong ritwal ang kaso. Ang mismong ritwal ay para sa pag-aangkin ng demonyo. Ang mga pagsusumamo, na nakapaloob sa iisang aklat, ay para sa mas malaking kategorya ng mga taong pinahihirapan ngunit hindi inaalihan. Inasahan ng Simbahan, sa mismong estruktura ng ritwal, na ang karamihan sa mga taong nakararamdam ng espirituwal na pag-atake ay hindi inaalihan - at binigyan ang kanilang mga pastol ng ibang panalangin.
Ang mga tradisyonal na palatandaan
Ang 1614 Rituale Romanum (Title XII) ay naglilista ng tatlong klasikong palatandaan na, kapag pinagsama, ay nagmumungkahing may kasong dapat siyasatin:
Pagsasalita o pag-unawa sa isang wikang hindi natutunan.
Kaalaman sa malalayong o nakatagong mga bagay.
Lakas na lampas sa ipahihintulot ng edad o likas na kalagayan.
Ang mas huling tradisyong manualista, na pinanatili sa mas malawak na pamantayan ng pagdiskern ng ritwal noong 1999, ay madalas nagdaragdag ng ikaapat: matinding pag-ayaw sa banal - banal na tubig, ang Eukaristiya, mga banal na pangalan. Noong una, itinuturing ang mga ito na halos kinakailangang palatandaan. Sa ritwal noong 1999, gumagana ang mga ito bilang prima facie na mga palatandaan - nagtutulak sila ng karagdagang pagsisiyasat sa halip na magbigay ng konklusyon. Wala sa mga ito, kapag tiningnan nang mag-isa, ang nakapaghihiwalay sa pag-aangkin ng demonyo at sa mga psychiatric na penomeno. Ang mga dissociative state, ilang anyo ng psychosis, scrupulosity (religious obsessive-compulsive disorder, na mas madalas sa mga taong natatakot na sila ay inaalihan), at bihirang mga neurological na kondisyon ay maaaring magpakita ng mga katangiang kahawig ng bawat isa. Ang glossolalia - ang mukhang pagsasalita ng hindi kilalang wika - ay kilalang penomeno sa dissociative trance at sa ilang charismatic na kontekstong panrelihiyon; sa sarili nito, wala itong pinatutunayan. Ang mga palatandaan ay itinuturing na ngayon bilang mga tanong, hindi mga konklusyon.
Mga kategoryang mas mababa sa "pag-aangkin"
Matagal nang pinag-iiba ng Catholic spiritual theology - mula sa tradisyong manualista at sa makabagong panitikang exorcist - ang ilang antas ng demonyong pagkilos, at ang pinakabihira lamang ang tinutugunan ng dakilang ritwal:
Tukso - pangkalahatan. Lahat ng Kristiyano ay dumaraan dito. Tinutukoy ito ni Aquinas sa Summa Theologiae I, Q. 114.
Pang-aapi / infestation - panlabas na pag-atake; pisikal na abala; minsan ay nakakabit sa mga lugar o bagay.
Obsession - tuluy-tuloy na pagkubkob sa isip; paulit-ulit na pag-atake sa imahinasyon o damdamin.
Pag-aangkin - bihira; ang katawan ay naaapektuhan ng isang preternatural na ahente laban sa kalooban.
Ang pastoral na realidad ay karamihan sa mga lumalapit sa isang exorcist ay napapabilang lamang sa unang dalawang kategorya, at marami ang sa masusing pagsisiyasat ay lumalabas na sikolohikal o pisyolohikal ang sanhi. Si Fr. Vincent Lampert, ang opisyal na exorcist ng Archdiocese of Indianapolis mula 2005 at may-akda ng Exorcism: The Battle Against Satan and His Demons (Emmaus Road Publishing), ay paulit-ulit na nagsabi sa mga pampublikong panayam na karamihan sa mga lumalapit sa kanya ay inirerefer niya sa mga propesyonal sa mental health, mga spiritual director, o pareho. Si Fr. Gabriele Amorth (1925-2016), matagal nang exorcist ng Diocese of Rome at isa sa mga nagtatag ng International Association of Exorcists, ay nagsabi sa mga nailathalang panayam na maliit na bahagi lamang ng mga lumalapit sa kanya ang nangangailangan ng pormal na eksorsismo - karamihan, ayon sa kanya, ay may sikolohikal na sanhi. Malinaw ang dalawang pari na ito na may mga tunay na kaso. Hindi sila mga tinig na mapagduda; sila ang mga tinig na pinakamalapit sa ritwal. Sinasabi nila ang dalawang bagay nang sabay, at parehong mahalaga: totoo ang ritwal, at mas bihira ang ritwal kaysa sa ipinapakita ng mga pelikula.
Si Aquinas at ang pinagbabatayang prinsipyo
Ang balangkas sa itaas ay hindi pagsasaayos lamang sa modernong psychiatry. Noong ika-13 siglo, nakilala na ni Aquinas ang likas at preternatural na mga sanhi upang hindi maling maipataw ang alinman sa mga ito (cf. Summa Theologiae I, qq. 110-114). Ang mas malawak niyang prinsipyo - gratia non tollit naturam, sed perficit, "ang grasya ay hindi sumisira sa kalikasan, kundi pinagbubuti ito" (ST I, q. 1, a. 8 ad 2) - ang dahilan kung bakit kailanman ay hindi itinapat ng Simbahan ang medisina at eksorsismo bilang magkatunggali. Magkaibang bagay ang tinutugunan nila. Ang pagkalito sa mga ito ay nakasasama sa tao.
Saan Nagkakaiba ang Tapat na mga Katoliko
Limang antas, sa ayos na ginagamit ng CatholicIndex sa mga Q&A na artikulo - dogma, doktrina, disiplina, teolohikal na opinyon, at pastoral na praktika.
Dogma at doktrina (tiyak na):
Umiiral ang mga demonyo (CCC 391-395).
May awtoridad ang Simbahan na mag-exorcize, na ipinagkaloob ni Cristo (CCC 1673; cf. Mark 16:17).
Totoo ang mga sakramental ngunit naiiba sa mga sakramento (CCC 1670).
Ang dakilang eksorsismo ay nangangailangan ng pahintulot ng obispo (Canon 1172).
Disiplina (maaaring magbago; kasalukuyang umiiral):
Ang De Exorcismis 1999/2004 ang namamahala sa anyo ng ritwal.
Ang Canon 1172 (1983) ang namamahala sa awtorisasyon.
Ang liham noong 1985 na Inde ab aliquot annis mula sa Congregation for the Doctrine of the Faith (nilagdaan noon ng Prefect na si Cardinal Joseph Ratzinger) ay naghihigpit sa pampublikong deliverance prayer na ginagaya ang ritwal.
Teolohikal na opinyon (lehitimong bukas):
Ang dalas ng tunay na pag-aangkin ay hindi matitiyak sa mahigpit na diwa. Nagkakaiba nang malaki ang mga pagtataya ng mga bihasang exorcist. Mag-ingat sa mga numerong may kumpiyansa - sa alinmang direksyon.
Ang ugnayan ng charismatic Catholic deliverance prayer at ng magisterial framework. Hindi pinagtatalunan ang liham ng CDF noong 1985; ang aplikasyon nito sa mga tiyak na charismatic na praktika ang pinagtatalunan.
Kung maaaring mangyari ang pag-aangkin sa isang binyagang tao na hindi ito inanyayahan sa pamamagitan ng seryosong occult na gawain. Ang tradisyong manualista ay mas pumapabor sa hindi sa normal na kalagayan; ang ilang makabagong exorcist ay mas maingat sa pahayag na iyon.
Pastoral na praktika (nag-iiba):
Mula diyosesis hanggang diyosesis, nag-iiba ang access sa isang sinanay na exorcist. May ilang diyosesis sa U.S. na may naka-standby; ang iba ay nagbabahagi sa rehiyon; ang ilan ay nagrerefer sa karatig na diyosesis.
Kung aktibong irerekomenda ang mga sakramental (banal na tubig, ang Panalangin kay San Miguel, scapular, medalya ni San Benito) sa isang natatakot na tao, o babawasan ang diin sa mga ito upang hindi mapalakas ang takot. Nagkakaiba ang mga pastol, at parehong kumikilos nang may mabuting hangarin.
Kung unahin ang spiritual direction o psychiatric care sa ayos ng referral, kapag malinaw na parehong kailangan.
Hindi ito mga kabiguan ng kalinawan. Ito ang mga praktikal na paghatol na ginagawa ng mga pastol, kaso-kaso, sa loob ng isang balangkas na doktrinal na hindi gumagalaw.
Ano ang Maaari Mong Gawin Ngayon
Mga konkretong hakbang, mababa ang panganib, sa ayos na mismong inirerekomenda ng Simbahan.
Kung nasa psychiatric crisis ka ngayon, tumawag muna sa crisis line bago ka tumawag sa iba. call or text 988. Ang mismong turo ng Simbahan ay ginagawang una ang kaligtasan bilang laman ng pananampalataya rito, hindi ang kabaligtaran nito.
Tawagan ang iyong pari sa parokya. Hindi ang exorcist ng diyosesis nang direkta, hindi ang isang deliverance ministry, hindi ang isang sikat na pari online, hindi ang isang layperson na may matitinding opinyon. Ang iyong pari sa parokya. Sabihin mo sa kanya ang iyong nararanasan. Maaari siyang manalangin kasama mo, magpala sa iyo, ituro ka sa isang spiritual director, o i-refer ka pataas kung makakita siya ng dahilan. Ang pari ay hindi lang isang node sa referral chart. Siya ay isang tao, at ang ugnayan sa kanya ang malaking bahagi ng daan. Sinasabi rin ito ng mga dumaan sa pormal na ritwal: nanatili ang kanilang pari sa kanila. Hindi sila basta ipinasa sa iba.
Bahagi ng proseso ng Simbahan ang medikal at psychiatric na pagsusuri, hindi kapalit nito. Iniuutos ito ng CCC 1673 bago ang anumang dakilang eksorsismo. I-frame ito sa paraang ginagawa ng Simbahan: ang pag-alis sa mga medikal at psychiatric na sanhi ay bahagi ng seryosong pagharap sa espirituwal na tanong, hindi kapalit nito. Kung hindi ka pa nasuri para sa scrupulosity, anxiety, depression, OCD, o trauma, bahagi ng gawain ang pagsusuring iyon, hindi pag-iwas dito.
Humingi ng spiritual direction. Ang isang sinanay na spiritual director - karaniwang pari, relihiyoso, o sanay na layperson - ay makatutulong na maiba ang ordinaryong espirituwal na pakikibaka sa anumang mas malalim pa.
Gamitin ang mga sakramental ayon sa layunin ng Simbahan. Banal na tubig sa pintuan, pagbasbas sa sarili kapag tumataas ang takot, ang Panalangin kay San Miguel, ang Rosaryo. Inihahanda ka ng mga ito para sa grasya. Hindi sila mahika. Ang Panalangin kay San Miguel sa partikular - na binuo ni Papa Leo XIII noong 1886, at ipinapanalangin ng ordinaryong mga Katoliko sa loob ng mahigit isang siglo - ay panalangin ng pangkalahatang proteksyon laban sa kasamaan. Hindi ito kontra-ritwal sa pag-aangkin. Ipanalangin mo ito dahil bahagi ito ng ordinaryong buhay-Katoliko, hindi dahil isa itong kasangkapan.
Kung makakita ng dahilan ang pari, ang susunod na hakbang ay ang diocesan exorcist - sa pamamagitan ng kanyang referral at pahintulot ng obispo, pagkatapos ng pagsusuri. Hindi sa sariling diagnosis. Hindi sa online na konsultasyon.
Hindi kasama sa listahang ito ang: pagtatangkang mag-deliverance sa sarili o sa iba, paggamit ng wika mula sa ritwal sa labas ng ritwal, o pagtingin sa isang video ng eksorsismo bilang espirituwal na praktika. Tahasang tinukoy ng liham ng CDF noong 1985 ang panggagaya ng mga layperson sa ritwal. Hindi nagbago ang posisyon.
Isang maikling panalangin para ngayong gabi
Ang Panalangin kay San Miguel:
San Miguel Arkanghel, ipagtanggol mo kami sa labanan. Maging aming pananggalang laban sa kasamaan at mga silo ng diyablo. Sawayin nawa siya ng Diyos, aming mapagpakumbabang dalangin; at ikaw, O Prinsipe ng mga Hukbo sa Langit, sa kapangyarihan ng Diyos, itapon mo sa impiyerno si Satanas at ang lahat ng masasamang espiritu na gumagala sa sanlibutan upang wasakin ang mga kaluluwa. Amen.
Ipanalangin mo iyan. Magwisik o magbasbas ng banal na tubig sa sarili kung mayroon ka. Matulog ka kung kaya mo. Sa umaga, tawagan ang parokya.
Humanap ng Tulong Malapit sa Iyo
Iniuutos ng Simbahang Katoliko na alisin muna ang mga medikal at psychiatric na sanhi bago ang anumang dakilang eksorsismo (CCC 1673). Ang mga numerong nasa itaas ay bahagi ng unang hakbang ng Simbahan mismo, hindi kapalit nito.
Upang makahanap ng parokya malapit sa iyo, tingnan ang / at /churches. Upang makahanap ng mga oras ng Kumpisal, tingnan ang /confession.
Mga Madalas Itanong
Maaari bang magsagawa ng eksorsismo ang isang karaniwang pari?
Hindi kung walang hayagang pahintulot mula sa obispo. Malinaw ang Canon 1172 §1 ng 1983 Code: walang sinuman ang maaaring legal na mag-exorcize sa isang inaalihan nang walang natatangi at hayagang pahintulot ng lokal na ordinaryo. Sa praktika, ang mga obispo ay nagbibigay ng pahintulot na ito sa iisang itinalagang diocesan exorcist - isang paring pinili dahil sa "pagkamaka-Diyos, kaalaman, pag-iingat, at integridad ng buhay" (Canon 1172 §2) - sa halip na sa mga kleriko sa pangkalahatan. Maaaring manalangin kasama mo ang isang karaniwang pari sa parokya, magpala sa iyo, pakinggan ang iyong Kumpisal, at i-refer ka. Ang ritwal ng dakilang eksorsismo ay nangangailangan ng pahintulot ng obispo.
Ano ang pagkakaiba ng isang pagpapala at isang eksorsismo?
Ang isang pagpapala ay isang sakramental. Itinuturo ng Katesismo na ang mga sakramental "ay hindi nagbibigay ng grasya ng Espiritu Santo sa paraang ginagawa ng mga sakramento, kundi sa pamamagitan ng panalangin ng Simbahan, inihahanda nila tayo upang tanggapin ang grasya at inaakay tayo upang makipagtulungan dito" (CCC 1670). Ang eksorsismo ay ibang bagay: isang hayagan, may awtoridad na liturhikal na kilos sa pangalan ni Jesucristo, na humihiling na ang isang tao o bagay ay maalis sa paghahari ng Masama (CCC 1673). Ibinubukod ng Simbahan ang payak na eksorsismo, na ipinapanalangin sa bawat Bautismo (CCC 1237), mula sa dakila o solemne na eksorsismo, na mula noong 1999 ay pinamamahalaan ng De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam at nakalaan sa isang pari na may pahintulot ng obispo. Ang isang pagpapala ay hindi eksorsismo, at ang ritwal ng eksorsismo ay hindi pagpapala.
Naniniwala pa rin ba ang Simbahang Katoliko sa mga demonyo?
Oo. Pinagtitibay ng Katesismo ang pag-iral ng mga bumagsak na anghel (CCC 391-395), at hindi inalis ng Simbahan ang turong iyon. Ang ginawa ng Simbahan, nang paulit-ulit, ay pinuhin ang disiplina kung paano kikilalanin at haharapin ang demonyong pagkilos. Ang ritwal na De Exorcismis noong 1999 ay inilabas mismo dahil sineseryoso ng Simbahan ang tanong na ito at nais itong pangasiwaan nang maingat - kabilang ang maingat na pag-alis sa mga medikal at psychiatric na sanhi bago isagawa ang ritwal (CCC 1673). Hindi magkasalungat ang paniniwala sa mga demonyo at ang pagbibigay-diin sa psychiatric screening bago ang eksorsismo. Bahagi sila ng iisang magkakaugnay na posisyon.
Ano ang mga palatandaan ng pag-aangkin ng demonyo?
Inilista ng 1614 Rituale Romanum ang tatlong klasikong palatandaan: pagsasalita o pag-unawa sa isang wikang hindi natutunan, kaalaman sa malalayong o nakatagong mga bagay, at lakas na lampas sa edad o likas na kalagayan. Madalas namang nagdaragdag ang mas huling tradisyong manualista ng ikaapat: matinding pag-ayaw sa banal. Pinananatili ng ritwal noong 1999 ang mga ito bilang prima facie na mga palatandaan na nagtutulak ng karagdagang pagsisiyasat, hindi bilang mga konklusyon. Wala sa mga palatandaang ito, kapag tiningnan nang mag-isa, ang nakapaghihiwalay sa pag-aangkin at sa mga psychiatric na penomeno - ang mga dissociative state, ilang anyo ng psychosis, scrupulosity, at bihirang mga neurological na kondisyon ay maaaring magpakita ng mga katangiang kahawig ng bawat isa. Ang pagdiskern ay isang mahaba at maingat na proseso ng isang pari na may pahintulot ng obispo, pagkatapos ng medikal at psychiatric na pagsusuri. Hindi ganoon ang paraan ng Simbahan sa sariling pag-diagnose mula sa isang listahan ng mga palatandaan.
Maaari ba akong magsagawa ng self-exorcism o manalangin para sa iba nang ako lang?
Hindi, kung ang ibig sabihin ay paggamit ng ritwal ng eksorsismo. Ang liham ng CDF noong 1985 na Inde ab aliquot annis, na nilagdaan noon ng Prefect na si Cardinal Joseph Ratzinger, ay tahasang tumugon at naglimita sa pampublikong deliverance prayer na ginagaya ang ritwal. Hindi nagbago ang posisyon. Ang maaari mong gawin: manalangin para sa sarili o sa iba (ang Panalangin kay San Miguel, ang Rosaryo, ang mga panalangin para sa proteksyon sa Roman Missal at Liturgiya ng mga Oras), gamitin ang mga sakramental ayon sa layunin ng Simbahan, humingi ng pagpapala mula sa isang pari, at maghanap ng spiritual direction. Ang hindi mo maaaring gawin: gamitin ang wika mula sa ritwal ng eksorsismo sa labas ng ritwal, magsagawa ng commanded prayer na direktang nakatuon sa isang demonyo na para bang taglay mo ang awtoridad ng Simbahan, o palitan ang landas na talagang iniuutos ng Simbahan ng amateur na deliverance ministry.
Mga Sanggunian at Karagdagang Babasahin
Mga Dokumento ng Simbahan
Catechism of the Catholic Church §391-395 (fallen angels) - vatican.va
Catechism of the Catholic Church §1237 (pre-baptismal exorcism) - vatican.va
Catechism of the Catholic Church §1667-1670 (sacramentals) - vatican.va
Catechism of the Catholic Church §1673 (simple and major exorcism, medical evaluation) - vatican.va
Code of Canon Law (1983), Canon 1172 §1-2 - vatican.va
Congregation for the Doctrine of the Faith, Inde ab aliquot annis (29 September 1985) - vatican.va
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (1999, editio typica; 2004, editio typica emendata), Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments
Rituale Romanum (1614), Title XII, "De exorcizandis obsessis a daemonio" - historical
Rite of Christian Initiation of Adults (RCIA) - minor exorcisms in the catechumenate scrutinies
Mga Teolohikal na Akda
Thomas Aquinas, Summa Theologiae I, q. 1, a. 8 ad 2 (grace perfecting nature) - newadvent.org
Thomas Aquinas, Summa Theologiae I, qq. 110-114 (action of angels and demons) - newadvent.org
Mark 16:17 (Christ giving authority to exorcize)
Mga Tao at Sanggunian na Binanggit
Fr. Vincent Lampert, official exorcist for the Archdiocese of Indianapolis since 2005. Exorcism: The Battle Against Satan and His Demons (Emmaus Road Publishing). Multiple public interviews on referral patterns, including Catholic News Agency profile.
Fr. Gabriele Amorth (1925-2016), longtime exorcist of the Diocese of Rome and a founder of the International Association of Exorcists. An Exorcist Tells His Story (Ignatius Press, 1999, English translation). Public statements on rate of psychological vs. demonic causes documented across multiple interviews including Reuters coverage.
International Association of Exorcists (AIE), founded 1990, statutes recognized by the Vatican (Pontifical Council for the Laity, later Dicastery for Laity, Family and Life) on 13 June 2014.
Pope Leo XIII (1810-1903), composer of the St. Michael Prayer (1886).
Mga Mapagkukunan sa Krisis at Pastoral
Country-specific crisis resources are shown above in the "Find Help Near You" box.
For finding a parish near you, see / and /churches.
