Naparusahan ba ang mga Henerasyon ng Aking mga Ninuno sa Tsina na Hindi Nanampalataya kay Jesus?
Hindi kinokondena ng Simbahan ang mga hindi kailanman nakarinig ng Ebanghelyo. Sinusundan natin ang tradisyon mula kay Justin Martyr hanggang sa Vatican II at natutuklasan ang nakagugulat na awa — at tapat na pagiging masalimuot.
Something on your mind that you can't find a good answer to?
I'll dig into it the same way I do everything here — honestly, with real sources, and without pretending the hard parts aren't hard.
Naparusahan ba ang mga Henerasyon ng Aking mga Ninuno sa Tsina na Hindi Nanampalataya kay Jesus?
Mabilis na Sagot
Hindi - hindi itinuturo ng Simbahang Katolika na pinarusahan ang iyong mga ninuno dahil hindi nila kailanman narinig si Jesus. Malinaw na sinasabi ng Katesismo: "Ang mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Cristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - sila man ay makapagtatamo rin ng walang hanggang kaligtasan" (CCC 847). Ang lola na araw-araw nag-aawit ng mga sutra at hindi kailanman lumiban sa pag-aalaga sa sarili niyang tumatandang mga magulang - nakikita ng Diyos ang pag-ibig sa buhay na iyon, kahit hindi niya kailanman nalaman ang kanyang pangalan.
Hindi ito basta makabagong paglambot ng mahigpit na doktrina. Ang mga binhi ng turong ito ay umaabot pa sa ikalawang siglo. Si Justin Martyr, na sumulat bandang 150 AD, ay nangatuwiran na "ang mga namuhay nang makatwiran ay mga Kristiyano, kahit na itinuring silang mga ateista." Ginawang pinal ito ng Ikalawang Konsilyo ng Vatican: "ang Espiritu Santo sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam ay nag-aalok sa bawat tao ng posibilidad na makaugnay sa misteryong paschal na ito" (Gaudium et Spes 22). Hindi nalilimitahan ang abot ng Diyos ng heograpiya, ng siglo, o ng mga pangyayaring historikal na pumigil sa Ebanghelyo na makarating sa karamihan ng Tsina hanggang sa makabagong panahon.
Banal ang iyong dalamhati. Ang tanong mo ay hindi banta sa iyong pananampalataya - tanda ito na gumagana na ang iyong pananampalataya.
Buong Pagsusuri
Bakit Mahirap ang Tanong na Ito
Nakaamoy pa ng insenso sa altar ng pamilya nang unang sumagi ang tanong. Maaaring Qingming iyon - Tomb Sweeping Day - at nakatayo ka kasama ng iyong ina sa libingan ng iyong lolo, nagbubuhos ng tsaa sa lupa gaya ng itinuro niya sa iyo. Maaaring karaniwang gabi lamang iyon, at nakatitig ka sa mga lumang larawan sa altar ng pamilya, iyong mga may mukhang halos hindi mo na maalala at iyong mga hindi mo kailanman nakilala. Kakapasok mo lang sa RCIA. Natututuhan mo ang tungkol sa Bautismo, tungkol sa Grasya, tungkol sa isang Diyos na naging tao. At sa pagitan ng pananabik at ng mga takdang-aralin, dumarating ang isang nakatatakot na isipin: Ibig bang sabihin ng pagiging Katoliko ay isinuko ko na sa parusa ang lahat ng nauna sa akin?
Kayang patigilin ng ganyang isipin ang isang pagbabalik-loob.
Para sa isang mula sa pamilyang Tsino o Taiwanese - kung saan ang paggalang sa magulang at ninuno (孝, xiào) ay hindi lang magandang ideya kundi ang prinsipyong nag-aayos sa buong kabihasnan - mas malalim pa kaysa teolohiya ang bigat nito. Ang paggalang sa iyong mga ninuno ay hindi isang bagay na ginagawa mo lang tuwing pista opisyal. Bahagi ito ng kung sino ka. At ang takot ay hindi lang para sa mga patay. Para rin ito sa mga buhay - ang inang nakadarama na ang iyong Bautismo ay pagtataksil, ang amang iniisip na pinuputol mo ang iyong sarili mula sa linya ng pamilya. Ang tanong tungkol sa mga ninuno ay madalas, sa ilalim ng lahat, tanong tungkol sa pag-aari: Maaari ba akong maging Katoliko nang hindi itinatakwil ang lahat ng aking pamilya?
Pinaglalaban ng tanong ang dalawang bagay na kapwa tila hindi puwedeng isuko. Sa isang panig: sinabi ni Jesus na "Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay. Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko" (Juan 14:6). Tunog absolutong iyon. Sa loob ng maraming siglo, ang pormulang extra ecclesiam nulla salus - "sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan" - ay inuulit nang halos walang paglilinaw. Ang mismong parirala ay umaabot kay Cyprian ng Carthage noong ikatlong siglo, bagaman ang tinutukoy ni Cyprian ay ang mga schismatic na umalis sa Simbahan, hindi ang mga taong nasa malalayong lupain na hindi pa ito nakatagpo. Mahalaga ang pagkakaibang iyon.
Sa kabilang panig: ang batayang katarungan. Ang iyong mga ninuno sa Fujian o Taipei o Chengdu ay namuhay ng buong buhay - nagmamahal sa kanilang pamilya, gumagalang sa kanilang mga magulang, nagsisikap nang mabuti, inihihimlay ang kanilang mga patay nang may paggalang - nang hindi kailanman nakatagpo ang pangalan ni Jesucristo. Hindi dahil itinakwil nila siya. Kundi dahil hindi nila siya narinig. Ang sabihing parurusahan sila ng isang makatarungang Diyos dahil dito ay parang kalupitan.
Ito ang pinakamahalagang punto, bago pa man may siping mula sa anumang talata ng katesismo: ang pakiramdam mong hindi ito makatarungan? Sumasang-ayon sa iyo ang Simbahan.
Pinaglalabanan ng Simbahan ang tensiyong ito mula pa noong ikalawang siglo. Ang sumusunod ay ang bakas ng mga dokumento, argumento, at pasyang nagdala sa turong Katoliko sa kasalukuyan nitong anyo.
Ano ang Sinasabi ng Tradisyon
Ang Pinakamahigpit na Pahayag: Konsilyo ng Florence (1442)
Magsimula sa pinakamahirap na teksto, dahil kung magtitiwala ka sa sagot, kailangan mong makita na walang itinatago.
Ang Konsilyo ng Florence, sa bull na Cantate Domino (1442), ay naglabas ng nananatiling pinakamahigpit na pahayag ng magisterium sa kasaysayan ng Katolisismo tungkol sa paksang ito:
"Ang pinakabanal na Simbahang Romano ay matatag na naniniwala, nagpapahayag, at nangangaral na wala ni isa sa mga nasa labas ng Simbahang Katolika, hindi lamang mga pagano, kundi pati mga Hudyo at erehe at mga schismatic, ang makapaghahati sa buhay na walang hanggan; kundi sila ay mapupunta sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel, maliban kung bago sila mamatay ay makiisa sila sa Kanya."
Mabigat iyon. Walang paglilinaw, walang eksepsiyon. Kapag binasa nang hiwalay, tila tapos na ang usapan.
Ngunit hindi binabasa ng teolohiyang Katoliko ang anuman nang hiwalay. Ang Florence ay isang konsilyo ng pagkakabuklod - ang dokumentong ito ay isang bull ng pagkakaisa sa Simbahang Koptiko, at ang wika nito ay sumasalamin sa mga retorikal na pamantayan ng eklesiolohiya noong ikalabinlimang siglo. Higit sa lahat, ang pariralang "makiisa sa Kanya" ay kalaunan mauunawaan nang mas malawak kaysa sa nakikitang, binyagang pagiging kasapi. Ang tanong na hindi pa nasagot ng Florence - at hindi pa nito kayang sagutin sa historikal nitong sandali - ay: Ano ba talaga ang ibig sabihin ng "makiisa" sa Simbahan?
Inabot pa ng limang siglo bago masagot iyan.
Ang mga Binhi ng mga Ama ng Simbahan: Justin Martyr at Clement ng Alexandria
Hindi makabagong imbensiyon ang paniwalang umaabot ang grasya ng Diyos lampas sa nakikitang Simbahan. Mas matanda pa ito kaysa sa maraming doktrinang itinuturing ng mga tao na hindi na gagalawin.
Si Justin Martyr, na sumulat bandang 150 AD, ang nagpakilala sa konsepto ng logos spermatikos - ang mga "binhi ng Salita" na nakakalat sa buong sangkatauhan:
"Itinuro sa amin na si Cristo ang panganay ng Diyos, at sinabi na namin sa itaas na Siya ang Salita [Logos] na pinaghati-hatian ng bawat lahi ng tao; at ang mga namuhay nang makatwiran ay mga Kristiyano, kahit na itinuring silang mga ateista; gaya, sa mga Griyego, nina Socrates at Heraclitus, at ng mga taong tulad nila."
First Apology, ch. 46
Socrates. Isang pagano at pilosopong namuhay apat na siglo bago si Cristo. Tinawag siya ni Justin na Kristiyano. Hindi dahil nawala na ang kahulugan ng salita, kundi dahil naunawaan ni Justin na ang Logos - ang Salitang naging laman kay Jesus - ay kumikilos na sa kasaysayan ng tao bago pa ang Pagkakatawang-tao. Kung masasabi ito ni Justin tungkol sa isang Griyegong sumasamba sa maling mga templo, lalawak ang prinsipyo: kumikilos din ang Logos sa isang iskolar na Confucian na nagsasagawa ng 仁 (rén) - kabutihang-loob, ang birtud na nasa puso ng Analects - kahit hindi niya kailanman narinig ang Nazareth.
Si Clement ng Alexandria, isang henerasyon ang lumipas, ay pinalawak pa ito, na nangatuwiran na nagtanim ang Diyos ng "mga binhi ng katotohanan sa bawat bansa." Para kay Clement, ang pilosopiya ay isang uri ng Lumang Tipan para sa mga Griyego - paghahanda, hindi karibal.
Hindi ito mga tinig sa gilid. Si Justin ay santo at martir. Si Clement ay Ama ng Simbahan. Ang kanilang teolohiya ang naglatag ng pundasyong bubuuin ng Simbahan sa loob ng dalawang milenyo.
Ang Paglikong 1949: Fr. Leonard Feeney at ang Banal na Opisina
Sa karamihan ng kasaysayan ng Katolisismo, nanatiling hindi nalulutas ang tensiyon sa pagitan ng higpit ng Florence at ng pagkabukas-palad ng mga Ama - isang teolohikal na nakabitin na usapin na hindi kinaharap ng karamihan dahil karamihan sa mga Katoliko ay namuhay sa Christendom at bihirang mag-isip tungkol sa mga hindi pa na-ebanghelyo.
Nagbago ito sa Boston noong dekada 1940. Si Fr. Leonard Feeney, isang Heswitang chaplain sa Harvard, ay nagsimulang magturo na ang extra ecclesiam nulla salus ay eksaktong ibig sabihin ng Florence, nang walang eksepsiyon: tanging mga binyagang Katoliko lamang ang maliligtas. Wala nang iba. Walang Bautismo ng Pagnanais, walang invincible ignorance, walang eksepsiyon.
Tumugon ang Banal na Opisina (ngayon ay ang Dicastery for the Doctrine of the Faith) noong 1949 sa liham na Suprema haec sacra, na inaprubahan ni Papa Pius XII:
"Upang matamo ng isang tao ang kanyang kaligtasan, hindi laging kinakailangan na siya ay de facto na maisama sa Simbahan bilang isang kasapi, ngunit dapat man lamang siyang makiisa sa Simbahan sa pamamagitan ng pagnanais o pag-asa."
At higit pa:
"Kapag ang isang tao ay nasa kalagayan ng invincible ignorance, tinatanggap ng Diyos ang isang implicit na pagnanais, na tinatawag na gayon dahil ito ay nakapaloob sa mabuting disposisyon ng kaluluwa, kung saan ninanais nitong iayon ang kanyang kalooban sa kalooban ng Diyos."
Hindi naghintay ang Simbahan para sa Vatican II. Noong 1949, na may tahasang pag-apruba ng papa, idineklara ng Banal na Opisina na mali ang pinakamahigpit na interpretasyon. Ang implicit na pagnanais - isang buhay na nakatuon sa katotohanan at kabutihan, kahit walang tahasang kaalaman kay Cristo - ay maaaring sapat.
Si Feeney ay na-excommunicate noong 1953 dahil sa pagsuway. Kalaunan ay nakipagkasundo siya sa Simbahan noong 1972. Ngunit naipahayag na ang doktrinal na punto.
Vatican II: Tatlong Tekstong Nagbago ng Lahat
Hindi binaligtad ng Ikalawang Konsilyo ng Vatican (1962-1965) ang naunang turo. Ang ginawa nito ay paunlarin ito - nang malaki, nang maingat, at sa buong awtoridad ng isang ekumenikal na konsilyo.
Lumen Gentium 16 (1964): Tinalakay ng Dogmatikong Konstitusyon tungkol sa Simbahan ang mga di-Kristiyano nang tuwiran:
"Ang mga, nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Cristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - sila man ay makapagtatamo rin ng walang hanggang kaligtasan."
Lumalayo pa ang dokumento. Kinikilala nito na naroroon ang Diyos maging sa mga "na sa mga anino at mga larawan ay naghahanap sa hindi kilalang Diyos." At pinagtitibay nito: "Anumang kabutihan o katotohanang matatagpuan sa kanila ay itinuturing ng Simbahan bilang paghahanda para sa Ebanghelyo."
Napakahalaga ng huling pariralang iyon para sa mga nagbalik-loob na Tsino. Ang kabutihang ipinamuhay ng iyong lola - ang paggalang sa magulang, ang katapatan, ang paggalang sa pamilya - ay hindi itinuturing ng Simbahan bilang pagano at kadiliman. Ito ay "paghahanda para sa Ebanghelyo." Mga binhi. Hindi pa ang buong anihan, pero tunay na paglago.
At hindi lang ito para sa mga taong may malabong paghahanap sa espirituwal ngunit hindi nakatagpo ng relihiyon. Para rin ito sa mga taong may relihiyon - ang iyong lola na Buddhist, ang iyong tiyo-sa-lolo na Daoist, ang iyong lolo na Confucian na tatawagin lang ang sarili na "Tsino." Hindi pinag-iiba ng Simbahan ang hindi relihiyosong hindi na-ebanghelyo at ang debotong relihiyosong hindi na-ebanghelyo. Pareho ang pamantayan: tapat na puso, budhing sinusunod, grasya na kumikilos sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam.
Gaudium et Spes 22 (1965): Ang Pastoral na Konstitusyon tungkol sa Simbahan sa Makabagong Daigdig ay naglalaman ng maaaring iisang pinakamahalagang pangungusap sa turong Katoliko tungkol sa tanong na ito:
"Yamang si Cristo ay namatay para sa lahat ng tao, at yamang ang huling bokasyon ng tao ay iisa nga at banal, dapat tayong maniwala na ang Espiritu Santo sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam ay nag-aalok sa bawat tao ng posibilidad na makaugnay sa misteryong paschal na ito."
Bawat tao. Hindi bawat binyagang tao. Hindi bawat taong nakarinig ng Ebanghelyo. Bawat tao. Hindi alam ang mekanismo - "sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam" - ngunit pangkalahatan ang saklaw.
Nostra Aetate 2 (1965): Ang Pahayag tungkol sa Ugnayan ng Simbahan sa mga Di-Kristiyanong Relihiyon:
"Hindi itinatakwil ng Simbahang Katolika ang anumang totoo at banal sa mga relihiyong ito. Tinitingnan niya nang may taos-pusong paggalang ang mga paraan ng asal at pamumuhay, ang mga tuntunin at mga turo na, bagaman nagkakaiba sa maraming aspeto mula sa mga pinanghahawakan at inihahayag niya, ay madalas na sumasalamin sa isang sinag ng Katotohanang iyon na nagbibigay-liwanag sa lahat ng tao."
"Taos-pusong paggalang." Hindi pilit na pagtitiis. Hindi pagmamataas. Paggalang. Binanggit pa ng dokumento ang Budismo nang partikular, na kinikilalang itinuturo nito ang isang paraan kung saan ang tao, sa isang deboto at may tiwalang espiritu, ay maaaring makamtan ang kalagayan ng ganap na paglaya, o maabot, sa pamamagitan ng sariling pagsisikap o sa pamamagitan ng mas mataas na tulong, ang sukdulang kaliwanagan. Ang pag-aawit ng iyong lola sa umaga ay hindi ingay para sa Diyos.
Ang Katesismo: Dito Nagkakatipon ang Lahat
Ang Katesismo ng Simbahang Katoliko (1992, nirebisa 1997) ay nagsasama-sama ng mga siglong pag-unlad sa isang turong madaling maunawaan. Apat na mahahalagang talata:
CCC 846-848 ay muling nagsasaad ng extra ecclesiam nulla salus ngunit agad itong ipinaliliwanag. Pinagtitibay ng talata 846 na kailangan ang Simbahan para sa kaligtasan - ngunit ang hatol ay nakatuon sa mga taong nakaaalam na kailangan ang Simbahan at tumatanggi rito. Ang talata 847 ay naglalagay ng eksepsiyong tumutukoy sa tunay na posisyon ng Simbahan: ang mga, "nang walang sariling kasalanan, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo" ay maaaring maligtas. Idinaragdag ng talata 848 na "sa mga paraang alam lamang niya, maaaring akayin ng Diyos ang mga, nang walang sariling kasalanan, ay walang kaalaman sa Ebanghelyo, tungo sa pananampalatayang iyon na kung wala ay imposibleng kalugdan siya."
CCC 1257 ang naglalaman ng pangungusap na maaaring pinakamahalaga: "Itinali ng Diyos ang kaligtasan sa sakramento ng Bautismo, ngunit siya mismo ay hindi nakatali sa kanyang mga sakramento." Basahin mo uli iyan. Itinakda ng Diyos ang Bautismo bilang ordinaryong paraan ng kaligtasan. Ngunit ang Diyos ay may kapangyarihan. Ang mga sakramento ay mga kaloob sa atin, hindi mga tanikala sa kanya. Ang lumikha ng ilog ay hindi nakakulong sa ilog mismo.
CCC 1260 ay tuwirang bumubuo sa Gaudium et Spes 22, binubuksan ang sipi ng Vatican II bago idagdag: "Ang bawat taong walang kaalaman sa Ebanghelyo ni Cristo at sa kanyang Simbahan, ngunit naghahanap ng katotohanan at ginagawa ang kalooban ng Diyos ayon sa pagkaunawa niya rito, ay maaaring maligtas. Maaaring ipalagay na ang gayong mga tao ay tahasang nanaisin ang Bautismo kung nalaman nila ang pangangailangan nito."
CCC 1281 ang buod: "Lahat ng mga, nang hindi nalalaman ang tungkol sa Simbahan ngunit kumikilos sa ilalim ng inspirasyon ng grasya, ay taos-pusong naghahanap sa Diyos at nagsisikap tuparin ang kanyang kalooban, ay maaaring maligtas kahit hindi pa nababautismuhan."
Pansinin kung ano ang hindi sinasabi ng mga talatang ito. Hindi nila sinasabing awtomatikong maliligtas ang lahat. Hindi nila sinasabing hindi mahalaga kung ikaw ay nabautismuhan. Sinasabi nila na mas malawak ang awa ng Diyos kaysa sa anumang institusyong pantao, at ang tapat na paghahanap - ginagabayan ng grasya na kumikilos nang hindi nakikita - ay maaaring maghatid sa kaligtasan kahit walang tahasang pananampalatayang Kristiyano.
Maging ang "Konserbatibong" Dokumento ay Sumasang-ayon
Ang Dominus Iesus (2000), na nilagdaan ni Kardinal Ratzinger (na kalaunan ay si Papa Benedict XVI), ay madalas sipiin bilang isang mahigpit na dokumento. Totoong sinasabi nito na ang mga tagasunod ng ibang relihiyon ay nasa isang "malubhang kulang" na kalagayan kung ihahambing sa mga may kabuuan ng mga paraan ng kaligtasan. Ngunit kahit ang Dominus Iesus ay nagpapatibay:
"Ang kaligtasan kay Cristo ay naaabot dahil sa isang grasya na, bagaman may misteryosong kaugnayan sa Simbahan, ay hindi sila pormal na ginagawang bahagi ng Simbahan kundi nagbibigay-liwanag sa kanila sa paraang naaangkop sa kanilang espirituwal at materyal na kalagayan."
"Naaangkop sa kanilang espirituwal at materyal na kalagayan." Sinasalubong ng grasya ang tao kung nasaan siya - sa isang pamilyang Confucian, sa isang templong Buddhist, sa tahimik na budhi ng isang taong hindi kailanman narinig ang pangalang Jesus.
Si Papa Francisco, sa Evangelii Gaudium (2013), ay bumuo sa parehong tradisyong ito. Batay sa mga tekstong konsilyar, isinulat niya na ang mga di-Kristiyano, "sa pamamagitan ng mapagpalang inisyatiba ng Diyos, kapag sila ay tapat sa kanilang sariling budhi, ay maaaring mamuhay na 'pinawalang-sala sa pamamagitan ng grasya ng Diyos'" (EG 254). Ang pariralang "pinawalang-sala sa pamamagitan ng grasya ng Diyos" ay sipi mismo mula sa mas malawak na tradisyong teolohikal na binubuo ni Francisco - ang kongklusyon ng isang doktrinal na hiblang umaabot mula Vatican II hanggang sa Katesismo.
Saan Nagkakaiba ang mga Tapat na Katoliko
Hindi lahat ng nasa usaping ito ay may parehong bigat. Mahalaga ang pag-unawa sa mga antas.
Dogma - tapos na, dapat paniwalaan:
Lahat ng kaligtasan ay nagmumula kay Cristo. Siya ang tanging tagapamagitan.
Kailangan ang Simbahan para sa kaligtasan (bagaman ang "kailangan" ay kasama ang di-nakikitang pagkakaisa sa pamamagitan ng grasya, hindi lamang binyagang pagiging kasapi).
Doktrina - may awtoridad na itinuro, napakataas ng antas:
Taos-pusong ninanais ng Diyos ang kaligtasan ng lahat ng tao (1 Timoteo 2:4, itinuturo sa buong Simbahan).
Ang mga invincibly ignorant sa Ebanghelyo na taos-pusong naghahanap sa Diyos ay maaaring maligtas (CCC 847, LG 16).
Iniaalok ng Espiritu Santo sa bawat tao ang posibilidad na makibahagi sa misteryong paschal (GS 22).
Hindi nakatali ang Diyos sa kanyang mga sakramento (CCC 1257).
Teolohikal na opinyon - iginagalang, pinagtatalunan, hindi nakatali:
Iminungkahi ni Karl Rahner (1904-1984) ang konsepto ng mga "anonymous Christians" - ang ideya na ang sinumang namumuhay ng tunay na pag-ibig at kabutihan, ginagabayan ng budhi, ay implicit na nakaugnay kay Cristo kahit hindi niya alam ang kanyang pangalan. Ang pilosopikal na balangkas ni Rahner (ang kanyang transcendental Christology, ang argumento na ang bawat kilos ng pag-alam ay implicit na nagpapatibay sa walang hanggan) ay natatangi sa kanya at pinagtatalunan ng mga teologo. Ngunit ang kongklusyon na sinusuportahan ng balangkas na iyon - na umaabot ang grasya lampas sa nakikitang hangganan ng Simbahan - ay hindi opinyon lamang ni Rahner. Iyan ay doktrinang Katoliko, itinuro sa CCC 847 at Lumen Gentium 16. Ang terminong "anonymous Christian" ay makatwirang pinuna bilang mapagmataas; maging si Benedict XVI ay nagpahayag ng pag-aalinlangan. Ngunit nananatili ang diwa.
Si Hans Urs von Balthasar (1905-1988) - ginawang kardinal ni John Paul II noong 1988, bagaman namatay siya dalawang araw bago ang konsistorio at hindi kailanman pormal na natanggap ang kardinalato - ay nangatuwiran sa Dare We Hope That All Men Be Saved? na ang mga Kristiyano ay obligadong umasa para sa kaligtasan ng lahat. Hindi para ipagpalagay ito. Hindi para ipalagay na tiyak na mangyayari. Kundi umasa para rito, nang aktibo, habang kinikilala na ang pagkakasala sa impiyerno ay nananatiling tunay na posibilidad para sa sinumang malaya at ganap na tumatanggi sa Diyos. Pinagsama ni Balthasar ang dalawang bagay: ang bigat ng impiyerno at ang kalawakan ng awa ng Diyos. Itinuturing na ortodokso ang kanyang posisyon.
Sa kabilang dulo, may ilang teologong Katoliko na nananatili sa mas restriktibong pananaw - na nangangatwirang maaaring maliit ang bilang ng mga maliligtas sa hanay ng mga di-Kristiyano. Hindi rin nila ito maipapahayag bilang doktrina. Hindi itinakda ng Simbahan ang proporsiyon.
Tala sa pinakamahirap na kaso. Ang lahat ng nasa itaas ay tumutukoy sa mga ninunong hindi kailanman nakatagpo ng Kristiyanismo. Pero paano kung may kamag-anak na nakatagpo ng mga misyonero at tumanggi? Ang pariralang "nang walang sariling kasalanan" sa CCC 847 ay mahalaga rito. Ibinubukod ng Simbahan ang isang taong lubos na nauunawaan ang pahayag ng Katoliko at malayang tumatanggi rito (na napakabihira - ilan ba talaga ang tunay na lubos na nakaunawa?) at ang isang taong nakatagpo ng bahagya, kultural na banyaga, at posibleng mapilit na anyo ng Kristiyanismo at tumanggi. Ang huli ay hindi ang "sadyang pagtanggi" na inilalarawan ng CCC 846. Karamihan sa mga makasaysayang pagtatagpo ng mga Tsino at mga misyonerong Kristiyano ay masalimuot dahil sa kolonyalismo, hindi pagkakaunawaan sa kultura, at mismong Rites Controversy. Mas mataas ang pamantayan para sa may kasalanang pagtanggi kaysa sa inaakala ng karamihan.
Mga bukas na tanong - kung saan hindi pa nagsalita ang Simbahan:
Paano eksaktong kumikilos ang Espiritu Santo sa mga puso ng mga di-Kristiyano? Sinasabi ng Gaudium et Spes na "sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam." Hindi iwas ang pariralang iyon. Tapat itong pagkilala na lampas sa kaalaman ng tao ang mekanismo.
Sinuri ng International Theological Commission ang kaugnay na usapin sa kanilang 2007 na dokumento tungkol sa pag-asa ng kaligtasan para sa mga sanggol na namatay nang hindi nababautismuhan, na nagwakas na may "seryosong teolohikal at liturhikal na batayan para sa pag-asa" - inilalapat ang parehong prinsipyo (hindi nakatali ang Diyos sa mga sakramento) sa mga namatay nang walang Bautismo.
Ano ang bilang ng mga napapahamak? Hindi alam ng Simbahan at hindi ito huhula.
Mahalaga ang limang antas na balangkas na ito dahil ibig sabihin nito na hindi mo kailangang lutasin ang bawat tanong para magkaroon ng matibay na batayan. Ang pangunahing turo - na ang iyong mga ninunong hindi kailanman nakarinig ng Ebanghelyo ay hindi kinokondena dahil sa kanilang kamangmangan - ay nasa antas ng doktrina, itinuro ng isang ekumenikal na konsilyo at ng pangkalahatang katesismo. Hindi iyon magbabago.
Ano ang Ibig Sabihin Nito para sa Iyong mga Ninunong Tsino
Kaya. Ang iyong lola sa Taichung na nagsusunog ng insenso para sa kanyang mga magulang tuwing umaga. Ang iyong lolo sa Fuzhou na namuhay ayon sa mga prinsipyong Confucian - ang 仁 na nag-udyok sa kanyang tumulong sa mga kapitbahay nang hindi hinihingan, ang 義 na nag-udyok sa kanyang tumanggi sa suhol kahit kailangan ng pamilya ng pera. Ang iyong tiya-sa-lola na nagsagawa ng habag na Buddhist nang hindi kailanman narinig si Cristo.
Nasa kadiliman ba sila? Sinasabi ng Simbahan na hindi. Sinasabi ng Nostra Aetate na "hindi itinatakwil" ng Simbahan ang anumang totoo at banal sa ibang mga relihiyon. Sinasabi ng Lumen Gentium na "anumang kabutihan o katotohanang matatagpuan sa kanila ay itinuturing ng Simbahan bilang paghahanda para sa Ebanghelyo." Ang etika ng Confucian - paggalang sa magulang, kabutihang-loob, katuwiran, kagandahang-asal - ay hindi kaaway ng Ebanghelyo. Sa sariling wika ng Simbahan, sila ay mga binhi.
At natutunan ito ng Simbahan sa mahirap na paraan.
Matteo Ricci at ang Alitan sa Chinese Rites
Noong 1583, dumating sa Guangdong ang isang Italyanong Heswita na nagngangalang Matteo Ricci. Naglaan siya ng mga taon sa pag-aaral ng Mandarin, at kalaunan ay nakapasok sa korte ng imperyo sa Beijing - ang unang Europeo na pinahintulutan ng dinastiyang Ming na manirahan sa kabisera. Kumuha siya ng pangalang Tsino, 利瑪竇 (Lì Mǎdòu), nagsuot ng seda na kasuotan ng isang iskolar na Confucian, at gumawa ng tanyag na mapa ng daigdig na inilagay ang Tsina sa gitna, dahil naunawaan niyang nagsisimula ka sa kinalalagyan ng iyong tagapakinig. Naging malapit siyang kaibigan ni Xu Guangqi, isa sa pinakatanyag na intelektuwal na Tsino noong panahong iyon, na kalaunan ay nagbalik-loob at nakipagtulungan kay Ricci sa pagsasalin ng Elements ni Euclid sa Tsino.
At nang makaharap ni Ricci ang paggalang sa mga ninuno - ang insenso, ang mga tablet, ang mga alay na pagkain - hindi niya ito nakita bilang idolatriya. Nakita niya rito ang paggalang sa magulang. Seremonyang sibiko. Pag-ibig na pangkultura. Hindi pagsamba. Gumawa siya ng pasyang aabutin pa ng tatlong daang taon bago mapatunayang tama ng Simbahan: ang mga gawaing ito ay tugma sa Kristiyanismo.
Hindi sumang-ayon ang ibang mga misyonero - lalo na ang mga Dominikano at Pransiskano - at dinala ang alitan sa Roma. Noong 1704, kinondena ni Papa Clement XI ang mga Chinese rites. Nagalit nang husto ang Kangxi Emperor. Sumunod ang pag-uusig sa mga Kristiyanong Tsino. Noong 1742, muling pinagtibay ni Papa Benedict XIV ang pagbabawal at ipinagbawal ang karagdagang pagtatalo.
Sa loob ng dalawang siglo, napilitang pumili ang mga nagbalik-loob na Tsino: ang kanilang pananampalataya o ang mga ritwal ng kanilang pamilya. Malalim ang sugat.
Pagkatapos, noong 1939, inilabas ni Papa Pius XII ang dekreto na Plane compertum est, na bumawi sa pagbabawal. Ang mga Chinese rites, ayon kay Pius XII, ay "pawang sibiko o panlipunan" ang kahulugan. Maaaring makilahok ang mga Katoliko sa paggalang sa mga ninuno. Maaari silang yumuko sa harap ng mga tablet ng ninuno. Maaari nilang parangalan si Confucius.
Tama pala si Ricci mula pa sa simula. Inabot ng tatlong daang taon bago ito aminin ng Simbahan. Ganito gumagana ang pag-unlad ng doktrina - hindi bilang salungatan kundi bilang isang tradisyong humahabol sa sarili nitong pinakamahuhusay na likas na hilig, minsan nang masakit na mabagal.
Sa Taiwan, pinalawak pa ito ng mga obispo ng Tsino. Noong 1964, naglabas ang pitong obispo ng mga patnubay na nagpapahintulot sa mga Katoliko na maglagay ng mga tablet ng ninuno, yumuko sa harap ng mga ito, at mag-alay ng pagkain. Noong 1974, inilathala ng Chinese Bishops' Conference sa Taipei ang mga opisyal na tekstong liturhikal na Katoliko para sa mga seremonya ng pag-alala sa mga ninuno. Hindi hiniling ng pananampalataya sa mga nagbalik-loob na Tsino na talikuran ang kanilang pamilya - buhay man o patay.
Ang mga Martir na Tsino: May mga Santo Ka Na sa Iyong Pananampalataya
Isa pang bagay. Hindi ka sumasapi sa isang banyagang relihiyon.
Noong 2000, kinanonisa ni Papa John Paul II sina Augustine Zhao Rong at 119 na kasama - 87 Katolikong ipinanganak sa Tsina at 33 misyonerong Kanluranin, na pinatay sa pagitan ng ikalabimpitong siglo at 1930. Si Augustine Zhao Rong ay isang sundalong naghatid sa isang bihag na obispo. Naantig sa pagtitiis ng obispo, nagbalik-loob siya, naging pari, at siya mismo ay naging martir noong 1815. Ang pinakabata sa 120 ay siyam na taong gulang. Ang pinakamatanda ay pitumpu't siyam. Ang kanilang kapistahan ay Hulyo 9.
Dugo ng mga Tsino ang ibinuhos para sa pananampalatayang ito. May mga santong Tsino sa langit. Ang Simbahang pinapasok mo ay mayroon nang mga tao mo rito.
Ano ang Maaari Mong Gawin Susunod
Hindi hinihiling ng tradisyong Katoliko na makatiyak ka tungkol sa walang hanggang kapalaran ng mga tiyak na indibidwal. Hindi alam ng Simbahan kung ang sinumang partikular na tao - ang iyong lola, ang iyong tiyo-sa-lolo, sinuman - ay nasa langit o impiyerno. Nasa Diyos iyon. Ang iniaalok ng Simbahan ay ito: matibay na batayang doktrinal para sa pag-asa, at kongkretong mga paraan para isabuhay ang pag-asang iyon.
Ipanalangin ang iyong mga yumaong ninuno. Ang tradisyong Katoliko ng pagdarasal para sa mga patay ay sinauna at tuwirang naaangkop dito. Hindi mo kailangang malaman kung ang iyong lola ay nasa langit, Purgatoryo, o saan man. Maaari mo siyang ipanalangin. Ipinapanalangin ng Simbahan ang lahat ng mga patay - hindi lang mga patay na Katoliko. Hindi nasasayang ang iyong mga panalangin sa isang taong nasa labas ng nakikitang Simbahan.
Narito ang isang panalangin na maaari mong gamitin ngayong gabi:
Bigyan mo sila ng walang hanggang kapahingahan, O Panginoon, at magningning nawa sa kanila ang walang hanggang liwanag. Ikaw na nakakilala sa kanila bago pa sila isinilang, na naglagay ng kabutihan sa kanilang mga puso bago pa nila narinig ang iyong pangalan - tanggapin mo sila sa iyong awa. Nawa ang pag-ibig na kanilang ipinamuhay, ang mga sakripisyong kanilang ginawa, at ang budhing kanilang sinunod ay magpatotoo sa harap mo. Sa pamamagitan ni Cristo na aming Panginoon. Amen.
Humiling ng intensiyon ng Misa para sa iyong mga ninuno. Maaari mong hilingin sa iyong paring parokya na mag-alay ng Misa para sa kapahingahan ng kaluluwa ng isang yumaong miyembro ng pamilya, anuman ang kanilang relihiyon. Isa ito sa pinakamakapangyarihang magagawa ng isang Katoliko para sa mga patay. Karamihan sa mga parokya ay tumatanggap ng intensiyon ng Misa kapalit ng maliit na stipend (karaniwan ay $10-20). Kung mahirap puntahan ang iyong parokya o hindi nagsasalita ng iyong wika ang pari, maaari kang humiling ng intensiyon ng Misa sa pamamagitan ng koreo o sa isang online na serbisyong Katoliko - maraming relihiyosong orden ang tumatanggap nito.
Parangalan ang iyong mga ninuno bilang Katoliko. Mula noong 1939, tahasang pinahihintulutan ng Simbahan ang mga Katolikong Tsino na isagawa ang paggalang sa mga ninuno. Maglagay ng altar ng pamilya. Ipakita ang mga larawan. Magsindi ng insenso. Mag-alay ng pagkain. Yumuko. Mga gawa ito ng pag-ibig at pag-alala, ganap na tugma sa iyong pananampalatayang Katoliko. Hindi mo kailangang pumili sa pagitan ng iyong pamilya at ng iyong Diyos.
Makipag-usap sa iyong RCIA director o sa iyong paring parokya. Kung mabigat sa iyo ang tanong na ito, ilabas mo ito. Narinig na ito ng isang mabuting RCIA director noon. Hindi ikaw ang unang nagtanong kung ang pagsapi sa Simbahan ay nangangahulugang pagtalikod sa mga patay.
Tungkol sa iyong pamilya. Kung nakikita ng iyong mga magulang o kamag-anak ang iyong pagbabalik-loob bilang pagtataksil sa pamilya, alamin mong hindi hinihiling ng Simbahan na talikuran mo ang paggalang sa magulang. Kabaligtaran: itinuturing nitong utos ang paggalang sa iyong mga magulang. Maaari mong ipakita sa iyong pamilya na ang pagiging Katoliko ay hindi nagpalabo sa iyong pagiging Tsino, sa iyong paggalang sa magulang, o sa iyong debosyon sa mga ninuno. Ipagpatuloy ang mga ritwal ng pag-alala. Dumalo sa Qingming. Ibuhos ang tsaa. Umiiral ang dekreto ng 1939 upang hindi mo kailangang pumili.
Humanap ng komunidad na Katolikong Tsino. Kung malapit ka sa isang lungsod na may malaking populasyong Tsino, maaaring mayroong parokya o komunidad na Katolikong Tsino. Ang pagsamba kasama ang mga taong kapareho mo ng pinagmulan sa kultura - na nakauunawa sa bigat ng tanong na ito sa kanilang mga buto - ay maaaring maging napakalalim na nakapagpapagaling.
Magtiwala. Hindi sa isang sistema. Kundi sa isang Diyos na, gaya ng sinasabi ng Katesismo, "hindi nakatali sa kanyang mga sakramento." Isang Diyos na ang Espiritu Santo, sa mga paraang Diyos lamang ang nakaaalam, ay "nag-aalok sa bawat tao ng posibilidad na makaugnay sa misteryong paschal na ito." Mas kilala mo ang iyong lola kaysa sa sinumang teologo. Kung namuhay siya nang may integridad, may pag-ibig, may tapat na puso - nagbibigay sa iyo ang turo ng Simbahan ng malalim na dahilan para umasa.
Humanap ng Tulong Malapit sa Iyo
Mga Madalas Itanong
Ano ang invincible ignorance?
Ang invincible ignorance ay ang katawagan ng Simbahang Katolika para sa hindi pag-alam sa isang bagay nang walang sariling kasalanan - sa kasong ito, hindi pag-alam sa Ebanghelyo dahil wala kang tunay na pagkakataong marinig ito. Itinuturo ng Simbahan na hindi pinananagot ng Diyos ang mga tao sa kaalamang wala silang makatwirang paraan para makuha. Gaya ng sinasabi ng Katesismo, ang tapat na puso at budhing tapat na sinusunod ay maaaring magbukas ng daan tungo sa kaligtasan kahit walang tahasang pananampalataya kay Cristo (CCC 847).
Tinitiyak ba ng invincible ignorance ang kaligtasan?
Hindi - at maingat ang Simbahan sa pagkakaibang ito. Inaalis ng invincible ignorance ang kasalanan ng hindi pagiging Kristiyano, ngunit kailangan pa rin ng kaligtasan ang tunay na paghahanap, tapat na puso, at ang grasya ng Diyos na kumikilos sa buhay ng tao. Ang turo ay bukas ang pinto, hindi na awtomatikong daraan dito ang lahat. Ang inaalis nito ay ang pagkondena sa mga taong hindi lang talaga nakatagpo ng Ebanghelyo.
Maaari ba akong manalangin para sa mga ninunong hindi Kristiyano?
Oo, at aktibong hinihikayat ito ng Simbahan. Ang tradisyong Katoliko ng pagdarasal para sa mga patay ay umaabot sa lahat ng yumao, hindi lamang sa mga binyagang Katoliko. Maaari kang humiling ng intensiyon ng Misa para sa isang ninunong nagsagawa ng Budismo, Confucianismo, o walang relihiyon man lamang - hindi nasasayang ang alay na iyon. Ang posisyon ng Simbahan ay mahalaga ang iyong panalangin, at tinatanggap ito ng Diyos, na "hindi nakatali sa kanyang mga sakramento" (CCC 1257).
Tugma ba ang paggalang sa mga ninuno sa Katolisismo?
Oo, sa malinaw na pagkakaiba: ang paggalang sa mga ninuno ay ganap na tugma sa pananampalataya; ang pagsamba sa kanila bilang mga diyos ay hindi. Nilutas ito ni Papa Pius XII noong 1939, nang bawiin ang isang siglong-bansang pagbabawal at ideklara na ang mga tradisyunal na gawaing Tsino - pagyuko sa harap ng mga tablet ng ninuno, pag-aalay ng pagkain, pagsusunog ng insenso - ay mga gawa ng sibikong pag-alala at pag-ibig sa magulang, hindi relihiyosong pagsamba. Higit pang lumayo ang Chinese Bishops' Conference sa Taiwan nang maglathala ito ng mga opisyal na tekstong liturhikal na Katoliko para sa mga seremonya ng pag-alala sa mga ninuno noong 1974. Hindi mo kailangang pumili sa pagitan ng iyong pamilya at ng iyong pananampalataya.
Mga Sanggunian at Karagdagang Babasahin
Mga Dokumento ng Simbahan:
Katesismo ng Simbahang Katoliko, mga talata 846-848, 1257, 1260, 1281 - vatican.va
Gaudium et Spes (Pastoral na Konstitusyon tungkol sa Simbahan sa Makabagong Daigdig), talata 22 - vatican.va
Nostra Aetate (Pahayag tungkol sa Ugnayan ng Simbahan sa mga Di-Kristiyanong Relihiyon), talata 2 - vatican.va
Dominus Iesus (Pahayag tungkol sa Kaisa-isahan at Nakapagliligtas na Pagiging Pangkalahatan ni Jesucristo at ng Simbahan), mga talata 20-21 - vatican.va
