Paano naman ang mga taong hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataong marinig ang Ebanghelyo?
Ang mga hindi pa isinisilang, ang mga nakahiwalay, ang mga walang kakayahang mental - sinusuri natin kung ano talaga ang itinuturo ng Simbahan tungkol sa mga hindi nakasagot, at kung bakit hindi kawalan ng pag-asa ang sagot.
Something on your mind that you can't find a good answer to?
I'll dig into it the same way I do everything here — honestly, with real sources, and without pretending the hard parts aren't hard.
Yaong Walang Pag-access sa Pananampalataya
Paano naman ang mga taong hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataong marinig ang Ebanghelyo? Ang mga hindi pa isinisilang, ang mga nakahiwalay, ang mga walang kakayahang mental?
Mabilis na Sagot
Kung narito ka dahil natatakot ka na ang isang mahal mo - ang iyong di-Kristiyanong magulang, ang iyong hindi nabinyagang anak, isang kaibigang hindi kailanman naniwala - ay hinatulan sa impiyerno, hindi itinuturo iyon ng Simbahang Katoliko. Hindi awtomatiko. Hindi walang pasubali. Hindi bilang isang saradong usapin.
Itinuturo ng Simbahan ang tatlong bagay nang sabay: na ang Bautismo ay kinakailangan para sa kaligtasan (CCC 1257), na si Jesucristo ang tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan, at na "itinali ng Diyos ang kaligtasan sa sakramento ng Bautismo, ngunit siya mismo ay hindi nakatali sa kanyang mga sakramento" (CCC 1257). Ang ikatlong pahayag na iyon ang susi. Ibig sabihin nito, ang Diyos na nagtatag ng Bautismo bilang karaniwang daan ay maaaring umabot sa mga taong hindi kailanman nagkaroon ng akses dito - "sa mga paraang nalalaman lamang niya" (CCC 848). Para sa mga hindi kailanman nakarinig ng Ebanghelyo ngunit "naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso" at nagsisikap sumunod sa kanilang budhi, itinuturo ng Simbahan na "maaari silang magtamo ng walang hanggang kaligtasan" (CCC 847). Para sa mga sanggol na hindi nabinyagan, ang Simbahan ay "maaaring ipagkatiwala lamang sila sa awa ng Diyos" ngunit may "mga dahilan upang umasa" na sila ay naliligtas (CCC 1261).
Ito ay pag-asa, hindi katiyakan - at hindi maliit na bagay ang pagkakaibang iyon. Para sa taong nakahiga nang gising sa alas-3 ng madaling-araw na nag-aalala tungkol sa isang lola o isang batang ipinanganak nang patay, ang "umaasa tayo ngunit hindi makapagbibigay ng garantiya" ay maaaring makadurog ng loob. Ang mamuhay sa loob ng gayong kawalang-katiyakan ay isang uri rin ng pananampalataya: pagtitiwala sa isang Diyos na ang awa ay mas malawak kaysa sa kayang iguhit ng anumang teolohiya.
Ngunit hindi doon nagtatapos ang Simbahan. Iginiit ng CCC 848 na ang Simbahan "ay may obligasyon pa rin at gayundin ang banal na karapatang ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng tao." Ang pag-asa para sa mga nasa labas ay hindi ginagawang opsyonal ang Ebanghelyo. Ginagawa nitong mas apurahan ito sa ibang paraan - hindi bilang tanging daan palabas, kundi bilang pinakaganap na buhay na maaaring matamo.
Buong Pagsusuri
Bakit Mahirap ang Tanong na Ito
May isang babae sa silid ng ospital na nakahawak sa isang batang hindi kailanman huminga. Ang petsa sa birth certificate at death certificate ay iisa. Walang nagbinyag sa sanggol na ito. Walang sinuman ang maaaring nakapagbinyag. Hindi niya iniisip ang Konseho ng Florence. Iniisip niya kung ang kanyang anak na babae ay umiiral ba sa isang lugar, o wala.
Iyan ang bersyon ng tanong na bumabasag sa mga tao.
Ang iba pang bersyon ay dumarating nang mas mabagal, na may mas maraming teolohiya, ngunit kasinglalim din ng sugat.
Nag-convert ka sa Katolisismo sa edad na tatlumpu't lima. Ang iyong lola - ang nagpalaki sa iyo, nagturo sa iyo ng kabutihan at pagtitiyaga, at nanalangin nang limang beses sa isang araw na nakaharap sa Mecca - ay namatay isang dekada bago ka pumasok sa Simbahan. O marahil ang iyong lolo na Tsino iyon na nagsisindi ng insenso sa templong Budista tuwing umaga, na hindi kailanman nagsalita tungkol sa Diyos ngunit namuhay nang may tahimik na disiplina na hindi mo kailanman natapatan. O ang iyong inang Hindu na araw-araw gumagawa ng puja at pinalaki ka nang may moral na kaseryosohan na hindi kayang abutin ng kalahati ng mga Katolikong kilala mo. Mahal mo ang pananampalatayang natagpuan mo. At ngayon may nagsasabi sa iyo na walang kaligtasan sa labas ng Simbahang Katoliko, at bumubukas ang lupa sa ilalim mo.
May ikatlong bersyon na hindi gaanong napapansin ngunit mas nararapat pagtuunan. Ang iyong ama ay isang ateista - hindi galit, hindi sugatan ng relihiyon, kundi tunay na hindi kumbinsido. Malawak siyang magbasa. Sinuri niya ang mga argumento. Napagpasyahan niyang malamang ay walang Diyos, at namuhay siya nang bukas-palad at tapat batay roon. Hindi siya nagrerebelde laban sa isang pananampalatayang lihim niyang alam na totoo. Tiningnan niya ang ebidensya ayon sa pagkaunawa niya at gumawa ng tapat na paghatol. Saan siya nababagay?
At sa isang lugar sa loob ng Papua New Guinea, may isang lalaking nabubuhay at namamatay nang hindi kailanman narinig ang pangalan ni Jesucristo. Hindi dahil tinanggihan niya ang anuman. Kundi dahil hindi siya naabot ng heograpiya at kasaysayan ng isang misyonero sa kanyang lambak.
Hindi ito mga abstraktong palaisipang teolohikal. Ito ang mga tanong na dinadala ng mga tao sa mga kumpisalan at RCIA classes at 2am Google searches na may bigat sa sikmura. At nararapat lamang na higit pa sa isang simpleng sagot ang ibigay - higit pa sa "huwag kang mag-alala, mabait ang Diyos" at higit pa sa "ang mga patakaran ay mga patakaran."
Totoo ang hirap dahil may dalawang paninindigan ang Simbahan na sa unang tingin ay tila magkasalungat. Sa isang panig: "Sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan" - isang dogma na inulit ng mga konsilyo at katesismo sa loob ng maraming siglo. Sa kabila: "Ang Banal na Espiritu, sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam, ay nag-aalok sa bawat tao ng posibilidad na maiugnay sa misteryong paschal na ito" (Gaudium et Spes 22). Pareho itong awtoritatibong turo ng Katoliko. Pareho itong nasa mga dokumento. Ang gawain ng tradisyon sa pag-uugnay sa mga ito ay isa sa pinakamahalagang pag-unlad sa teolohiya sa nakalipas na limang daang taon - at hindi pa ito tapos.
Kung binabasa mo ito dahil may mahal ka na namatay nang walang mga sakramento - isang anak, isang magulang, isang lola mula sa ibang pananampalataya o walang pananampalataya - ang sumusunod ay isang tapat na paglalahad kung saan humantong ang tradisyong Katoliko. Hindi huwad na pag-alo. Hindi malamig na pagtanggi. Ang aktuwal na turo, kasama ang mga tensyon nito.
Ano ang Sinasabi ng Tradisyon
Ang Dogma: Ano ba Talaga ang Sinasabi Nito
Magsimula tayo sa mahihirap na bahagi. Noong 1442, naglabas ang Konseho ng Florence ng bull na Cantate Domino, na nagpahayag: "Wala ni isa man sa mga nasa labas ng Simbahang Katoliko, hindi lamang mga pagano, kundi pati mga Hudyo at erehe at mga schismatic, ang maaaring magkaroon ng bahagi sa buhay na walang hanggan... maliban kung siya ay mananatili sa sinapupunan at pagkakaisa ng Simbahang Katoliko." Kasingtindi na halos nito. Noong 1547, muling pinagtibay ng Konseho ng Trent na ang Bautismo ay "kinakailangan tungo sa kaligtasan" at naghayag ng anatema laban sa sinumang magsasabing kabaligtaran.
At gayunman. Kahit sa pinakamahigpit na mga panahon, pinanatili ng tradisyon ang mga daang-labasan - bagaman ang "daang-labasan" ay marahil masyadong magaan na salita para sa isang malalim na teolohikal na pag-unawa sa likas na katangian ng Diyos. Ang konsepto ng "bautismo ng dugo" - na ang mga martir na namatay para sa pananampalataya bago makatanggap ng bautismong may tubig ay naligtas sa pamamagitan ng kanilang kamatayan - ay umaabot pa sa pinakamaagang mga siglo. Ang "bautismo ng pagnanais" - na ang isang katekumen na taos-pusong nagnanais ng Bautismo at namatay bago ito matanggap ay hindi nawalan - ay kinilala ni Ambrose noong ika-apat na siglo, pinagtibay ni Aquinas, at naisabatas bago pa ang Vatican II.
Ang tanong ay palaging: gaano kalawak ang saklaw ng "pagnanais"? Maaari ba itong maging implicit? Maaari bang magnasa ang isang tao ng Bautismo nang hindi pa niya ito naririnig?
Mga Binhi ng Salita: Ang Pinakamaagang Balangkas
Hindi bago ang tanong kung paano inaabot ng Diyos ang mga tao sa labas ng nakikitang Simbahan. Si Justin Martyr, na sumulat bandang 150 AD - halos isang siglo lamang matapos ang mga apostol - ay bumuo ng konsepto ng logos spermatikos, ang "mga binhi ng Salita." Ang kanyang argumento: kung ang Salita (Logos) ay si Cristo, at ang Salita ay naroroon saanman matatagpuan ang katotohanan at katwiran, kung gayon ang mga pre-Christian na pilosopo tulad ni Socrates na namuhay ayon sa katwiran ay, sa isang diwa, namuhay ayon kay Cristo - kahit hindi nila alam ang kanyang pangalan.
Hindi iyan liberal na palusot. Iyan ay isang Ama ng Simbahan noong ikalawang siglo na nangangatuwiran mula sa prologo ng Ebanghelyo ni Juan. At kung iisipin mo, napakalaking pahayag din iyon - na ang isang pagano na hindi kailanman nakarinig kay Jesus ay maaaring tumutugon kay Jesus nang hindi niya nalalaman. Ang buong sumunod na tradisyon tungkol sa "implicit faith" at "anonymous Christianity" ay, sa isang diwa, isang talababa kay Justin.
Bautismo ng Pagnanais: Ang Pag-unlad sa Gitnang Panahon
Mas pinalawak pa ni Thomas Aquinas ang usapin sa dalawang direksyon. Una, iginiit niya na ang implicit faith ay maaaring sapat para sa kaligtasan kapag walang hayagang turong Kristiyano. Ang taong taos-pusong naghahanap ng katotohanan at sumusunod sa natural law ay tumutugon sa grasya, kahit hindi alam ang pinagmulan nito. Ikalawa, tungkol sa mga hindi nabinyagang sanggol, lumayo siya sa mabigat na posisyon ni Augustine - na sila ay hinatulan, bagaman may "pinakamagaan na kaparusahan sa lahat" (mitissima poena) - tungo sa konsepto ng limbus puerorum, ang Limbo ng mga Bata. Sa bersyon ni Aquinas, ang mga hindi nabinyagang sanggol ay hindi nakikibahagi sa Bisyon ng Kaluwalhatian ngunit nagtatamasa ng likas na kaligayahan at hindi dumaranas ng sakit.
Napakalaki ng impluwensiya ng posisyon ni Augustine ngunit hindi ito kailanman naging dogma sa pinakamahigpit nitong anyo. Ang Limbo ni Aquinas ay mas mahinahon. Wala ni isa man ang kumakatawan sa huling salita ng Simbahan.
Ang mga pormal na kategoryang lumitaw mula sa panahong ito ay nananatiling sentral:
Bautismo sa tubig - ang karaniwang sakramento.
Bautismo ng dugo - pagkamartir bago ang sakramental na Bautismo. "Ang mga dumaranas ng kamatayan alang-alang sa pananampalataya nang hindi pa tumatanggap ng Bautismo ay binibinyagan sa pamamagitan ng kanilang kamatayan para at kasama ni Cristo" (CCC 1258).
Bautismo ng pagnanais - at dito mahalaga ang isang pagkakaiba. Ang hayagang bautismo ng pagnanais - isang katekumen na namatay bago ang rito - ay pangkalahatang pinaniniwalaan mula pa noong panahon ni Ambrose at sa diwa ay nakapirming turo na. Ang implicit na bautismo ng pagnanais - ang paglawak nito sa mga hindi kailanman nakarinig ng Bautismo ngunit sana’y hinanap ito kung nalaman nila - ay ang mas huling pag-unlad ng doktrina. CCC 1260: "Ang bawat taong walang kaalaman sa Ebanghelyo ni Cristo at ng kanyang Simbahan, ngunit naghahanap ng katotohanan at gumagawa ng kalooban ng Diyos ayon sa pagkaunawa niya rito, ay maaaring maligtas."
Sinasalamin ito ng batas kanoniko. Inilalarawan ng Canon 849 ng 1983 Code ang Bautismo bilang "kinakailangan para sa kaligtasan sa pamamagitan ng aktuwal na pagtanggap o kahit man lamang sa pamamagitan ng pagnanais."
Ang Kaso ni Feeney: Naglatag ng Hangganan ang Simbahan
Noong huling bahagi ng dekada 1940, isang paring Heswita na nagngangalang Leonard Feeney (1897–1978) ang namuno sa St. Benedict Center sa Cambridge, Massachusetts - malapit sa Harvard - at nagturo na tanging mga Katolikong nabinyagan sa tubig lamang ang maliligtas. Walang eksepsiyon. Walang bautismo ng pagnanais, walang bautismo ng dugo, walang anumang implicit. Noong Enero 1949, tatlong miyembro ng faculty sa Boston College na mga tagasunod ni Feeney ang sumulat sa presidente ng BC at inakusahan ang departamento ng teolohiya ng erehiya dahil nagtuturo ito ng kabaligtaran. Ang ikaapat, mula sa Boston College High School, ay sumama sa kanila sa isang kasunod na liham sa Jesuit Superior General sa Roma. Lahat silang apat ay sinibak noong Abril na iyon.
Pagkatapos ay nagsalita ang Roma. Ang Holy Office - ang awtoridad ng doktrina ng Vatican - ay sumulat kay Arsobispo Cushing ng Boston noong Agosto 8, 1949, sa isang liham na tinawag na Suprema Haec Sacra. Pinagtibay ng liham na para sa kaligtasan "hindi palaging kinakailangan na siya ay de facto na maisama sa Simbahan bilang isang miyembro, ngunit dapat man lamang siyang maiugnay sa Simbahan sa pamamagitan ng pagnanais o pag-asa." Itinuro rin nito na ang pagnanais na ito ay hindi kailangang hayagan: "Kapag ang isang tao ay nasa kalagayan ng invincible ignorance, tinatanggap ng Diyos ang isang implicit na pagnanais."
(Isang paalala tungkol sa awtoridad: ang Suprema Haec Sacra ay hindi isang ex cathedra na pahayag ng papa. Isa itong liham mula sa Holy Office na inaprubahan ni Pius XII. Pinagtatalunan ng mga teologo ang bigat nitong doktrinal. Ngunit ang turo nito ay kalaunang isinama sa Vatican II at sa Katesismo, na nag-aayos sa praktikal na usapin ng awtoridad nito kahit nananatiling buhay ang teknikal na tanong sa mga silid-aralan ng seminaryo.)
Ipinatawag si Feeney sa Roma. Tatlong beses. Tatlong beses siyang tumangging pumunta. Noong Pebrero 13, 1953, ang Holy Office, sa pag-apruba ni Pius XII, ay nag-excommunicate sa kanya - hindi dahil sa pagtatanggol niya sa dogma ng extra ecclesiam nulla salus, kundi dahil binasa niya ito sa paraang sinabi mismo ng Simbahan na mali, at dahil sa pagsuway. Ang lalaking pinakamalakas na nagsabing walang kaligtasan sa labas ng Simbahan ay inilagay sa labas ng Simbahan dahil doon.
Nakipagkasundo si Feeney sa Simbahan noong 1972, nang hindi binabawi ang kanyang mga pananaw, at namatay noong 1978. Inilibing siya sa St. Benedict Center sa Still River, Massachusetts. Mapayapa ang pagtatapos ng kuwento - bagaman ang katotohanang tinanggap siyang muli nang hindi binabawi ang kanyang mga pananaw ay nananatiling paksa ng debate ng mga sumusubaybay nang malapitan sa kaso.
Vatican II: Ang Mga Tekstong Nagbukas ng Daan
Pagkaraan ng limang siglo ng tahimik na pagpapalawak ng tradisyon sa kahulugan ng "nasa labas ng Simbahan," sinabi ito nang hayagan ng Ikalawang Konsilyo ng Vatican (1962–1965).
Noong 1964, ang talata 16 ng Lumen Gentium ang naging pinakamahalagang tekstong konsilyar tungkol sa usaping ito. Sa unang pagkakataon, hayagang itinuro ng isang ekumenikal na konsilyo na yaong mga "sa walang kasalanan nila, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Cristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso, at, na ginagabayan ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - maaari ring magtamo ng walang hanggang kaligtasan." Idinagdag pa nito: "Hindi rin ipagkakait ng banal na pag-aalaga ng Diyos ang kinakailangang tulong para sa kaligtasan sa mga yaong, nang walang kasalanan nila, ay hindi pa nakararating sa hayagang kaalaman tungkol sa Diyos, at na, hindi walang grasya, ay nagsisikap mamuhay nang mabuti."
Ang ikalawang sugnay na iyon ang madalas na nagpapatigil sa mga tao sa kalagitnaan ng pangungusap. Sinabi ng Konsilyo na maging ang mga taong hindi pa nakararating sa hayagang kaalaman tungkol sa Diyos - hindi lamang kay Cristo, hindi lamang sa Simbahan, kundi sa Diyos - ay maaaring bigyan ng kailangan nila para sa kaligtasan. Napakalawak ng saklaw niyan.
Pagkatapos ay dumating ang Gaudium et Spes 22, noong 1965: "Yamang si Cristo ay namatay para sa lahat, at yamang ang huling bokasyon ng tao ay iisa nga at banal, dapat tayong maniwala na ang Banal na Espiritu, sa paraang Diyos lamang ang nakaaalam, ay nag-aalok sa bawat tao ng posibilidad na maiugnay sa misteryong paschal na ito." Sinipi ni John Paul II ang siping ito sa halos bawat ensiklikal na isinulat niya. Naging isang pader na may dalang bigat sa teolohiya.
Pinagsama-sama ito ng Katesismo. Inuulit ng CCC 846 ang dogma - "ang lahat ng kaligtasan ay nagmumula kay Cristo na Ulo sa pamamagitan ng Simbahan na kanyang Katawan" - ngunit agad na idinadagdag ang kwalipikasyon: "Kaya nga hindi maliligtas yaong mga, nalalaman na ang Simbahang Katoliko ay itinatag ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo bilang kinakailangan, ay tatangging pumasok dito o manatili rito." Ang mahalagang salita ay nalalaman. Ang dogma ay tumutukoy sa mga nakaaalam ng katotohanan ng Simbahan at tumatanggi rito. Hindi ito tumutukoy sa mga hindi kailanman nakatagpo nito.
Itinuturo naman ng CCC 847 ang positibong kaso: yaong mga taos-pusong naghahanap sa Diyos at sumusunod sa kanilang budhi ay maaaring magtamo ng walang hanggang kaligtasan. Inilalapat ito ng CCC 1260 partikular sa Bautismo: "Ang bawat taong walang kaalaman sa Ebanghelyo ni Cristo at ng kanyang Simbahan, ngunit naghahanap ng katotohanan at gumagawa ng kalooban ng Diyos ayon sa pagkaunawa niya rito, ay maaaring maligtas."
Anim na Kategorya ng "Mga Walang Akses"
Iyan para sa pangkalahatang prinsipyo. Ngunit ang "mga walang akses sa pananampalataya" ay hindi iisang grupo - hindi bababa sa anim ang mga ito, at magkakaiba ang pagtrato ng teolohiya sa bawat isa.
1. Mga taong hindi naabot. Ang lalaking iyon sa lambak sa Papua New Guinea. Mga katutubong mamamayan na hindi kailanman nakatagpo ng mga misyonero - hindi dahil tumanggi sila, kundi dahil walang dumating. Malinaw ang tradisyon dito: ang Lumen Gentium 16 at CCC 847 ay tuwirang tumutukoy sa kanila. Nag-aalok ang Diyos ng grasya sa pamamagitan ng budhi, sa pamamagitan ng nilikha, sa pamamagitan ng mga landas na Diyos lamang ang nakaaalam.
2. Mga sanggol na hindi nabinyagan. Ang babae sa silid ng ospital. Tapat ang CCC 1261: "Ang Simbahan ay maaari lamang magtiwala sa kanila sa awa ng Diyos, gaya ng ginagawa niya sa kanyang mga ritong panglibing para sa kanila. Sa katunayan, ang dakilang awa ng Diyos na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas, at ang lambing ni Jesus sa mga bata na naging dahilan upang sabihin niya: 'Pabayaan ninyong lumapit sa akin ang mga bata, huwag ninyo silang hadlangan,' ay nagbibigay sa atin ng dahilan upang umasa na may daan ng kaligtasan para sa mga batang namatay nang hindi nabibinyagan."
Sa loob ng maraming siglo, ang Limbo ay "karaniwang doktrina" - hindi dogma, ngunit malawak na itinuturo. Pagkatapos, noong 2007, naglathala ang International Theological Commission ng 41-pahinang pag-aaral na nagwakas na "ang maraming salik na aming isinasaalang-alang... ay nagbibigay ng seryosong mga batayang teolohikal at liturhikal para umasa na ang mga hindi nabinyagang sanggol na namamatay ay maliligtas at magtatamasa ng beatipikong bisyon." Inilathala ang dokumento nang may pahintulot ni Benedict XVI, bagaman ang ITC ay isang advisory body - ang mga konklusyon nito ay hindi awtomatikong may dalang awtoridad ng magisterium. Ang ginawa ng dokumento ay igiit na ang Limbo ay dapat unawain bilang "isang posibleng teolohikal na hipotesis" na may "walang malinaw na batayan sa paghahayag," sa halip na bilang nakapirming turo. Ang mismong Katesismo (CCC 1261) ay nakapagpahayag na ng pag-asa para sa mga hindi nabinyagang sanggol bago pa man magsalita ang ITC.
Ipinagdarasal ng Simbahan ang mga batang ito. Nagsasagawa ito ng mga ritong panglibing para sa kanila. Kasama sa Order of Christian Funerals ang isang tiyak na "Rite of Final Commendation for an Infant" (OCF 337–342) para sa mga ipinanganak nang patay at mga sanggol na namatay bago mabinyagan. Ang Book of Blessings ay may "Order for the Blessing of Parents after a Miscarriage" (no. 279). May sinasabi sa iyo ang liturhikal na realidad tungkol sa teolohikal na paniniwalang nasa ilalim nito.
3. Yaong mga walang kakayahang kognitibo. Ito ang pinakamahirap na kaso, at dapat itong aminin ng mga tapat na manunulat. Ang mga tradisyonal na kategorya tulad ng "naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso" at "sumusunod sa dikta ng budhi" ay ipinapalagay ang makatwirang pagkilos. Para sa isang taong may malalim na kapansanan sa pag-iisip, hindi madaling mailalapat ang mga kategoryang ito. Walang pormal na turo ang Simbahan na partikular na tumutugon sa kapansanan sa pag-iisip. Umaasa ito sa prinsipyong nakasaad sa CCC 1257: "Itinali ng Diyos ang kaligtasan sa sakramento ng Bautismo, ngunit siya mismo ay hindi nakatali sa kanyang mga sakramento." Nagtitiwala ang tradisyon sa awa ng Diyos na lumikha sa mga taong ito. Hindi iyan palusot - ito ay tapat na pag-amin na nagkakawatak-watak ang mga kategorya, at ang tradisyon ay umaasa sa karakter ng Diyos kapag nauubos na ang mapa ng teolohiya.
4. Yaong nasa mga di-Kristiyanong tradisyon. Ang iyong lola na nanalangin nang limang beses sa isang araw na nakaharap sa Mecca. Ang mongheng Budista sa Thailand. Ang babaeng Hindu na gumagawa ng puja sa isang nayon sa Tamil Nadu. Saklaw sila ng Lumen Gentium 16: yaong mga "naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso" at sumusunod sa budhi ay "maaaring magtamo ng walang hanggang kaligtasan." Malinaw ang CCC 847. Hindi nito ibig sabihing pantay-pantay ang lahat ng relihiyon bilang mga daan patungo sa Diyos - hindi kailanman itinuro iyon ng Simbahan (Dominus Iesus, 2000, ay mariin tungkol dito). Ibig nitong sabihin na ang Diyos na nagtatag ng iisang Simbahan ay maaari pa ring umabot sa mga tao sa pamamagitan ng kanilang tapat na pagtugon sa grasya ayon sa pagkaunawa nila rito.
5. Mga tapat na ateista at agnostiko. Ito ang kategoryang nagpapailang sa lahat, at ito ang tinutukoy ng Lumen Gentium 16 sa pinakamasaklaw nitong sugnay - yaong mga "hindi pa nakararating sa hayagang kaalaman tungkol sa Diyos" ngunit "nagsisikap mamuhay nang mabuti." Ang iyong ama na nagbasa ng mga argumento, tapat na tiningnan ang mga ito, at napagpasyahang malamang ay wala roon ang Diyos. Ang iyong kaibigang hindi laban sa pananampalataya kundi hindi lamang kumbinsido. Ang balangkas ng tradisyon tungkol sa invincible ignorance - na sumasaklaw hindi lamang sa kakulangan ng impormasyon kundi sa tunay na kawalan ng kakayahang makita ang katotohanan dahil sa kalagayan, pagpapalaki, o sa intelektuwal na mundong ginagalawan ng isang tao - ay hindi lamang para sa mga taong nasa malalayong lambak. Sa prinsipyo, maaari itong umangkop maging sa isang propesor ng pilosopiya sa London, kung ang ateismo ng propesor na iyon ay tunay na tapat at hindi isang mapanagutang pagtanggi sa nalalamang katotohanan. Kung kwalipikado ang isang partikular na kaso ay hindi isang bagay na maaaring hatulan ng Simbahan - o ng sinuman - mula sa labas. Sa Diyos nakalaan ang paghatol na iyon.
6. Yaong tumanggi sa isang baluktot na bersyon ng Kristiyanismo. Ang isang taong pinalaki sa isang abusadong pamilyang fundamentalista at tumanggi sa "Kristiyanismo" ay maaaring hindi kailanman nakatagpo ng tunay na Kristiyanismo. Mapanagot ba ang kanyang pagtanggi? Ipinahihiwatig ng balangkas ng tradisyon tungkol sa invincible ignorance na maaaring hindi. Maaari mong tanggihan ang isang bagay na sinabihan kang iyon ang Kristiyanismo nang hindi mo tinatanggihan si Cristo - kung ang itinuro sa iyo ay isang pagbaluktot.
Ano Ito Hindi
Dalawang gabay.
Una: ito ay pag-asa, hindi katiyakan - at ang bigat ng pagkakaibang iyon ay iba ang tama depende sa kung sino ka. Para sa isang teologo, ang "pag-asa, hindi katiyakan" ay isang eksaktong pagkakaibang pilosopikal. Para sa isang inang ang sanggol ay ipinanganak nang patay, maaari itong maramdaman na parang sinasabihan siyang may hindi serong posibilidad na ang kanyang anak na babae ay hindi umiiral sa anumang makabuluhang paraan. Alam ito ng Simbahan. Kaya umiiral ang mga ritwal na liturhikal para sa mga hindi nabinyagang sanggol - dahil kumikilos ang Simbahan ayon sa pag-asa nito, hindi lamang nagsasalita tungkol dito. At kaya ang mamuhay sa loob ng kawalang-katiyakang ito ay hindi lamang isang intelektuwal na posisyon kundi isang anyo ng pagtitiwala. Ang uri ng pagtitiwala na nagsasabing: ang Diyos na lumikha sa aking anak ay higit na nagmamahal sa aking anak kaysa sa akin, at ang Diyos na iyon ay hindi isang burukrata na nagsusuri ng mga rekord ng Bautismo.
Pinananatili ng CCC 848 na "bagaman sa mga paraang nalalaman lamang niya ay maaaring akayin ng Diyos yaong mga, sa walang kasalanan nila, ay walang kaalaman sa Ebanghelyo, tungo sa pananampalatayang iyon na kung wala ito ay imposibleng kalugdan siya, ang Simbahan ay may obligasyon pa rin at gayundin ang banal na karapatang ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng tao." Ang Ebanghelyo ay isang kabutihan sa sarili nito. Ginagawang mas tiyak at mas mayaman ng mga sakramento ang kaligtasan. Hindi opsyonal ang evangelization kahit hindi awtomatiko ang kapahamakan.
Ikalawa: hindi ito universalism. Pinananatili ng tradisyon ang tunay na posibilidad na may maliligaw. Nagbabala mismo ang Lumen Gentium 16 na "madalas, ang mga tao, na nalinlang ng Masama, ay naging hungkag sa kanilang pangangatwiran." Hindi sinasabi na lahat ay maliligtas. Ang sinasabi ay na ang lahat ay inaalok ng posibilidad ng kaligtasan - kabilang ang mga hindi kailanman nakarinig kay Cristo.
Ang Swiss na teologong si Hans Urs von Balthasar ang gumawa ng pinakamasusing makabagong argumento tungkol dito sa kanyang aklat noong 1988 na Dare We Hope That All Men Be Saved? Madalas na mali ang pagkakalarawan sa kanyang pahayag. Hindi siya nangangatuwiran para sa universal salvation. Ang kanyang sinasabi ay obligadong umasa ang mga Kristiyano na walang sinuman ang sa huli ay mawawala - na ang mismong pag-asa ay teolohikal na kinakailangan, hindi opsyonal. Nananatiling tunay na posibilidad ang damnation para sa sinumang indibidwal. Ngunit ang pag-aakalang alam mo na ang sinuman sa partikular ay nasa impiyerno - kabilang si Judas - ay lampas sa pinahihintulutan ng pananampalataya. Sumusuporta rito ang Katesismo: "Sa pag-asa, ang Simbahan ay nananalangin para sa 'kaligtasan ng lahat ng tao'" (CCC 1821).
Isang Paalala sa Arkitekturang Teolohikal
May isa pang hiblang nararapat hilahin, at pagkatapos ay isang pag-amin kung bakit ito mahalaga.
Noong ika-20 siglo, ang German Jesuit na si Karl Rahner - isa sa pinakamaiimpluwensiyang teologong Katoliko ng kanyang panahon at isang eksperto at tagapayo sa Vatican II - ay bumuo ng isang komprehensibong balangkas na tinawag na "anonymous Christians." Ang kanyang argumento: ang lahat ng taong taos-pusong naghahanap ng katotohanan at kabutihan ay tumutugon sa grasya ng Diyos, kahit hindi nila kilala si Cristo sa pangalan. Sila ay, sa terminolohiya ni Rahner, mga Kristiyanong hindi pa nila alam na sila pala.
Tumutol si Hans Kung na "imposibleng makahanap saanman sa mundo ng isang tapat na Hudyo, Muslim o ateista na hindi ituturing na mapagmataas ang pahayag na siya ay isang 'anonymous Christian'." Makatarungang punto. At may isang bagay na halos nakakatawang Katoliko roon - ang instinct na angkinin ang lahat para sa iyong koponan, kahit ang mga taong malinaw na ayaw mapabilang dito. Nagpahayag din ng pag-aalala si Ratzinger na maaaring pahinain ng balangkas na ito ang apurahan ng gawaing misyonero.
Ngunit ang pinakapayak na instinct - na ang grasya ng Diyos ay hindi nakakulong sa nakikitang hangganan ng institusyonal na Simbahan - ang siyang, sa lumalaking katiyakan, pinagtibay ng tradisyon. Hindi ang partikular na terminolohiya ni Rahner. Ang mas malalim na pahayag. Ang pahayag na, gaya ng ipinakita ng filmmaker na si Terrence Malick sa isang lubhang naiibang teolohikal na lente sa The Tree of Life, ang grasya ay hindi nagsisikap na palugdan ang sarili kundi tinatanggap ang pagiging minamaliit, nalilimutan, hindi nagugustuhan - at nakararating sa mga lugar na hindi ito inanyayahan.
Saan Nagkakaiba ang mga Tapat na Katoliko
Hindi lahat dito ay may parehong bigat. Maingat na pinag-iiba ng tradisyong teolohikal ng Katoliko ang mga antas ng awtoridad, at sa usaping ito, napakahalaga ng mga antas na iyon.
Dogma (hindi na mababago, may bisa sa lahat ng Katoliko):
Si Jesucristo ang tanging tagapamagitan ng kaligtasan (1 Timothy 2:5; Dominus Iesus, 2000).
Ang Bautismo ay kinakailangan para sa kaligtasan (Konseho ng Trent, Sesyon 7, Canon V; Canon 849).
"Sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan" (Konseho ng Florence; CCC 846). Ngunit ang pagpapakahulugan sa dogmang ito ay umunlad nang napakalaki kaya ang lalaking nagpilit sa literal na pagbasa nito ay na-excommunicate.
Walang tumututol sa mga ito. Ang pagtatalo ay tungkol sa kahulugan ng mga ito.
Doktrina (awtoritatibong turo, napakataas ng awtoridad):
Ang hayagang bautismo ng pagnanais - isang katekumen na namatay bago ang rito - ay sa diwa ay nakapirming turo na, pinagtibay mula pa noong panahon ni Ambrose (ika-4 na siglo) at naisabatas sa Session 6, Chapter 4 ng Trent.
Ang implicit na bautismo ng pagnanais - ang paglawak nito sa mga hindi kailanman nakarinig ng Bautismo - ay ang wastong pag-unlad ng doktrina. CCC 1258-1260; Suprema Haec Sacra, 1949.
Yaong mga invincibly ignorant kay Cristo ngunit taos-pusong naghahanap sa Diyos at sumusunod sa kanilang budhi ay maaaring maligtas (Lumen Gentium 16; CCC 847).
Iniaalok ng Banal na Espiritu sa bawat tao ang posibilidad na maiugnay sa misteryong paschal (Gaudium et Spes 22).
Ang pagtanggi sa mga ito ay naglalagay sa iyo sa hanay ni Feeney.
Teolohikal na opinyon (lehitimo ngunit pinagtatalunan ng mga tapat na Katoliko):
Ang balangkas ni Rahner na "anonymous Christians" - malawak ang impluwensiya, hindi kailanman opisyal na inampon, at hindi kailanman kinondena. May mga nakikitang nakatutulong dito; ang iba nama'y nakikitang mapagmataas ito.
Ang argumento ni Balthasar na ang pag-asa para sa universal salvation ay teolohikal na obligasyon - lehitimo, sinusuportahan ng CCC 1821, ngunit itinuturing ng maraming tradisyonalistang Katoliko na peligrosong malapit sa pagtanggi sa realidad ng impiyerno. (Sasagot si Balthasar na kabaligtaran ang totoo: tanging ang taong sineseryoso ang impiyerno ang makauunawa kung ano ang ibig sabihin ng umasa na walang mapupunta roon.)
Ang Limbo - dating "karaniwang doktrina," ngayon ay inilalarawan ng dokumento ng ITC noong 2007 bilang "isang posibleng teolohikal na hipotesis" na may "walang malinaw na batayan sa paghahayag." Ang ITC ay advisory, hindi magisterial, ngunit ang mga konklusyon nito ay nakaimpluwensiya sa pastoral na kalagayan. Maaari kang maniwala sa Limbo. Hindi mo kailangang gawin iyon.
Ang saklaw ng "invincible ignorance" sa panahon ng internet - maaari bang maging invincibly ignorant sa Kristiyanismo ang isang tao sa modernong lungsod na may akses sa Google? Sinasabi ng mga tradisyonalista na makitid ang kategorya; iginiit naman ng iba na ang mga hadlang na kultural, sikolohikal, at intelektuwal ay tunay na kamangmangan kahit teknikal na available ang impormasyon. Walang tiyak na turo ang lumulutas dito.
Pastoral na praktika (nag-iiba ayon sa diyosesis, parokya, at pari):
Kung paano pinapayuhan ng mga pari ang mga nagdadalamhating magulang ng mga hindi nabinyagang sanggol. Karamihan sa mga pastor ngayon ay sumusunod sa lapit ni Pope Francis: sa isang 2019 in-flight press conference habang pauwi mula sa World Youth Day sa Panama, sinabi ni Francis sa mga babaeng nakaranas ng abortion [paraphrase]: ang iyong anak ay nasa langit, kausapin mo ang iyong anak, awitin mo ang lullaby na hindi mo naawit. Ang konteksto ay pakikipagkasundo matapos ang abortion, hindi pag-aliw matapos ang stillbirth - ngunit ang teolohikal na instinct sa ilalim nito (na naaabot ng awa ng Diyos ang mga batang hindi kailanman nakatanggap ng Bautismo) ay umaabot sa parehong sitwasyon. Mas malayo ito kaysa sa maingat na wikang "pag-asa" ng Katesismo, ngunit ito ang pastoral na realidad.
Kung ano ang itinuturo ng mga RCIA program tungkol sa kapalaran ng mga yumaong kamag-anak na di-Kristiyano. Karamihan sa mga programa ay humahantong sa "may mabibigat tayong dahilan upang umasa," na iniiwasan kapwa ang pag-aakalang tiyak at ang kawalan ng pag-asa.
Ano ang Maaari Mong Gawin Ngayon
Kung ikaw ay nagdadalamhati sa pagkawala ng isang hindi nabinyagang anak - isang ipinanganak nang patay, isang miscarriage, isang batang namatay bago maisagawa ang Bautismo - narito ang mga konkretong bagay na iniaalok ng Simbahan:
Humingi sa iyong parokya ng mga ritong panglibing. Kasama sa Order of Christian Funerals ang mga tiyak na panalangin para sa mga hindi nabinyagang sanggol (OCF 337–342). Hindi ka humihingi ng kakaiba. Umiiral ang mga ritong ito dahil inaasahan ng Simbahan ang ganitong uri ng dalamhati.
Magtanong tungkol sa Blessing of Parents after a Miscarriage. Kasama sa Book of Blessings ang ritong ito (no. 279). Maraming magulang ang hindi alam na umiiral ito.
Makipag-usap sa isang pari. Hindi tungkol sa teolohiya. Tungkol sa iyong anak. Karamihan sa mga pari ngayon ay aakay sa iyo tungo sa pag-asa, na nakaugat sa CCC 1261 at sa dokumento ng ITC noong 2007.
Kung ikaw ay isang convert na nag-aalala tungkol sa mga yumaong kamag-anak na di-Kristiyano:
Alamin kung ano talaga ang itinuturo ng Simbahan. Malinaw ang CCC 847: yaong mga taos-pusong naghahanap sa Diyos at sumusunod sa kanilang budhi ay ipinagkakatiwala sa awa ng Diyos. Ang iyong lola na namuhay nang may integridad sa ilalim ng ibang pananampalataya ay hindi basta isinasantabi.
Ipanalangin sila. Hinihikayat ng Simbahan ang panalangin para sa mga patay. Maaari kang magpagawa ng Misa para sa mga yumaong kamag-anak na di-Kristiyano. Hindi ito pamahiin - ito ang Simbahan na kumikilos ayon sa paniniwalang ang awa ng Diyos ay lumalampas sa mga hangganang nakikita natin.
Kung may mga mahal ka sa buhay na buhay pa at hindi kapareho ng iyong pananampalataya:
Hindi mo kailangang ayusin sila. Itinuturo ng tradisyon na naaabot ng grasya ng Diyos ang mga tao sa pamamagitan ng budhi, sa pamamagitan ng tapat na paghahanap, sa pamamagitan ng mga landas na Diyos lamang ang nakaaalam. Hindi tungkulin mong pilitin ang iyong amang Hindu o kaibigang ateista na pumasok sa Simbahan. Tungkulin mong mahalin sila, isabuhay ang iyong pananampalataya nang may integridad, at magtiwala sa Diyos na gumagawa na sa mga paraang hindi mo nakikita.
Ipanalangin sila - ngunit hindi bilang proyekto. May pagkakaiba ang pagdarasal para sa kabutihan ng isang tao at ang pagdarasal para gawin siyang gusto mong maging. Ang turo ng Simbahan sa usaping ito ay nakabatay sa pagtitiwala sa inisyatiba ng Diyos, hindi sa pagdidisenyo ng tao.
Mamuhay kasama ang tensyon. Ang pagmamahal sa iyong pananampalataya at ang pagmamahal sa mga taong hindi ito kapareho ay hindi problemang kailangang lutasin. Ito ang karaniwang kalagayan ng pagiging Katoliko sa isang pluralistikong mundo. Nagbibigay ang tradisyon ng batayan para sa pag-asa. Hindi ito nagbibigay ng katiyakan. Ang matutong hawakan ang dalawa - ang pag-asa at ang hindi-pag-alam - ay isa ring espirituwal na pagsasanay.
Kung ikaw ay nakikipagbuno lamang sa tanong na ito sa antas ng intelektuwal:
Basahin ang mga pangunahing sanggunian. Ang Lumen Gentium 16 at Gaudium et Spes 22 ay makikita nang libre sa website ng Vatican. Mas maikli sila kaysa inaakala mo, at mas may pag-asa kaysa inaasahan mo.
Basahin ang Dare We Hope That All Men Be Saved? ni Balthasar. Ito ang pinakamasusing makabagong argumentong Katoliko na ang mismong pag-asa ay obligasyon - isinulat ng isang teologong walang makapagsasabing mahina sa doktrina.
Humanap ng Tulong na Malapit sa Iyo
Mga Sanggunian at Karagdagang Babasahin
Mga Dokumento ng Simbahan
Katesismo ng Simbahang Katoliko 846-848 - vatican.va
Katesismo ng Simbahang Katoliko 1257-1261 - vatican.va
