Pagsampalataya ba kay Jesus ay Isang Pagsusulit? Ano Talagang Itinuturo ng Simbahang Katoliko Tungkol sa Pananampalataya at Kaligtasan
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahan na ang buhay ay parang pagsusulit sa pananampalataya kung saan bumabagsak ang mga hindi sumasampalataya at pinarurusahan - at ang tunay na turo ay mas masalimuot, at mas maawain, kaysa sa ipinahihiwatig ng tanong.
Something on your mind that you can't find a good answer to?
I'll dig into it the same way I do everything here — honestly, with real sources, and without pretending the hard parts aren't hard.
Pagsampalataya ba kay Jesus ay Isang Pagsusulit? Ano Talagang Itinuturo ng Simbahang Katoliko Tungkol sa Pananampalataya at Kaligtasan
Mabilis na Sagot
Hindi, hindi itinuturo ng Simbahang Katoliko na ang buhay ay parang pagsusulit sa pananampalataya kung saan bumabagsak ang mga hindi sumasampalataya at pinarurusahan. Ang balangkas na "pagsusulit" ay tahimik na nakasasama sa tanong, dahil inilalarawan nito ang Diyos bilang tagapagbigay ng grado at ang pananampalataya bilang marka. Sa tunay na turo, ang pananampalataya ay una munang isang kaloob na iniaalok ng Diyos at ikalawa ay tugon ng tao (CCC 153-155). Kailangan ang pananampalataya para sa kaligtasan (CCC 161); ang pananampalataya mismo ay grasya bago pa ito maging tagumpay (CCC 153); tunay na ninanais ng Diyos ang kaligtasan ng bawat tao (1 Tim 2:4); ang mga taong dahil sa walang kasalanan nilang kamangmangan ay hindi nakakakilala kay Kristo ngunit naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso ay maaaring maligtas sa pamamagitan ng iisang grasya ni Kristo na hindi nila nakilala sa pangalan (Lumen Gentium 16; CCC 847; Dominus Iesus §§20-22); at ang impiyerno, kapag ito ay nangyari, ay ang "pinal na pagsasara ng sarili sa pakikipag-isa sa Diyos" sa pamamagitan ng sariling pasya ng tao (CCC 1033, 1037), hindi basta hatol na ipinataw mula sa labas. Hindi pinapangalanan ng Simbahan ang kahit isang kaluluwang nawawala. Ang Diyos ng balangkas na pagsusulit ay hindi umiiral. Ang Diyos na ipinahahayag ng Simbahan ay mas mahigpit, mas mapanagot, at mas maawain.
Bakit Masakit Itanong Ito
Marahil binabasa mo ito dahil ang isang taong mahal mo ay nasa kabilang panig ng linyang tinatahak mo. Isang lola na hindi kailanman nakarinig tungkol kay Jesus. Isang ama na nakarinig pero nagkibit-balikat. Isang bersyon ng sarili mo, anim na buwan na ang nakalipas, na hindi sumasampalataya at hindi rin nababahala na hindi sumasampalataya. Ngayon hinihiling sa iyo na ipahayag si Jesus bilang Panginoon, at sa likod ng pagpapahayag na iyon ay isang tanong na walang nagsabi sa iyong dapat mong paghandaan: paano naman sila?
Kung ang sagot ay "bumabagsak sila sa pagsusulit at pinarurusahan sila ng Diyos," kung gayon ang Diyos na hinihiling sa iyong pagtiwalaan ay mukhang isang Diyos na hindi mo mapagkakatiwalaan. Kaya bago ang doktrina, nararapat munang kilalanin nang tapat ang tanong. Makatuwiran ang takot na iyan. Ngunit nakabatay ito sa isang balangkas na hindi naman talaga ginagamit ng Simbahan.
Ang balangkas ay "pagsusulit."
Isang bagay na mahalagang sabihin agad. Kung ang takot mo ngayon ay takot din na may mali sa paraan ng pag-iisip mo - kung pinipigilan ka ng pagkabalisa na makatulog, kung inaagaw ng scrupulosity ang paraan ng pagtimbang mo sa bawat pasya, kung paikot-ikot nang walang pahinga ang mga mapilit na kaisipan tungkol sa kapahamakan - mangyaring lumapit sa isang pari o propesyonal sa kalusugang pangkaisipan. call or text 988. Ang religious scrupulosity ay isang kinikilalang penomenon, at malapit itong kaugnay ng anxiety at OCD. Ang susunod na hakbang ay tunay na pag-aaruga, hindi mas maraming pagbabasa.
Bakit Mali ang Salitang "Pagsusulit"
Totoong nagsasalita ang Kasulatan tungkol sa pagiging sinusubok. Isinulat ni Santiago na ang "pagsubok sa inyong pananampalataya ay nagbubunga ng pagtitiyaga" (Santiago 1:3). Nagsasalita si Pedro tungkol sa mga pagsubok na nagpapatunay sa pananampalataya na "higit na mahalaga kaysa ginto" (1 Ped 1:7). Ngunit pansinin kung ano ang sinusubok. Pananampalatayang naibigay na. Ang larawan ay isang metalurgista na pinadadalisay ang gintong pag-aari na niya, hindi isang admissions officer na nagsasala ng mga aplikante. Ang mga pagsubok ng pananampalataya ay ipinapalagay na may pananampalataya na.
Ang sinisimulan ng Katesismo ay iba. Hindi pananampalataya bilang isang bagay na nililikha mo sa sarili mo at isinusumite para bigyan ng grado. Kundi pananampalataya bilang isang bagay na unang iniaalok ng Diyos.
"Ang pananampalataya ay kaloob ng Diyos, isang sobrenatural na birtud na ibinubuhos niya." (CCC 153)
"Posible lamang ang pagsampalataya sa pamamagitan ng grasya at ng panloob na tulong ng Espiritu Santo. Ngunit totoo rin na ang pagsampalataya ay isang tunay na gawaing pantao. Ang pagtitiwala sa Diyos at ang pagkapit sa mga katotohanang inihayag niya ay hindi laban sa kalayaan ng tao ni laban sa kanyang katwiran." (CCC 154)
"Sa pananampalataya, ang talino at kalooban ng tao ay nakikipagtulungan sa grasya ng Diyos." (CCC 155)
Ang estruktura ay kaloob-at-tugon, hindi stimulus-at-tamang-sagot. Tinatanggihan ng Katesismo ang magkabilang panig ng balangkas na pagsusulit. Tinatanggihan nito ang bersyon kung saan ang pananampalataya ay purong sariling tagumpay mo, na magpapagawa sa Diyos na tagapagbigay ng grado. At tinatanggihan din nito ang bersyon kung saan ang pananampalataya ay purong gawa ng Diyos na walang bahagi ka, na magpapagawa sa iyo na parang papet. Ang pananampalataya ay grasyang nag-aanyaya; ang taong tumutugon; at ang tugon ay posible lamang dahil naroon na ang grasya. Juan 6:44: "walang makalalapit sa akin malibang ilapit siya ng Ama na nagsugo sa akin." Efeso 2:8: "sa pamamagitan ng grasya kayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya; at ito ay hindi mula sa inyong sarili, ito ay kaloob ng Diyos."
Higit pa ito sa usaping depinisyon. Kung ang pananampalataya ay kaloob + tugon, kung gayon ang tanong na "pumasa ka ba sa pagsusulit" ay mali. Ang mas tamang tanong ay mas malapit sa: umabot ba sa iyo ang kaloob, at ano ang ginawa mo nang dumating ito?
Ang Kailangan ng Pananampalataya - Nang Tapat
Hindi pinapahina ng turong Katoliko ang pangangailangan ng pananampalataya, at hindi rin dapat gawin iyon ng isang tapat na artikulo. CCC 161:
"Ang pagsampalataya kay Jesucristo at sa Isang nagsugo sa kanya para sa ating kaligtasan ay kinakailangan upang makamit ang kaligtasang iyon. 'Sapagkat kung "kung walang pananampalataya ay imposibleng kalugdan [ang Diyos]" at makamtan ang pakikisama sa kanyang mga anak, kung gayon kung walang pananampalataya ay walang sinumang nakamtan kailanman ang pag-aaring-ganap, ni walang sinuman ang makatatanggap ng buhay na walang hanggan "maliban sa tumitiis hanggang wakas."'"
Iyan ang mahigpit na linya, at dapat itong panindigan. Ang sagot ng Katoliko sa "paano naman ang mga taong hindi kailanman nakarinig" ay hindi "hindi naman pala mahalaga ang pananampalataya." Kundi ang pangangailangan ng pananampalataya at ang unibersal na kalooban ng Diyos na magligtas (1 Tim 2:4 - "ang Diyos na ating Tagapagligtas, na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan") ay kailangang maging totoo nang sabay. Kung pareho silang totoo, may sasabihin ang Simbahan tungkol sa mga taong talagang tinutukoy ng tanong.
Paano Naman ang mga Taong Hindi Nakatanggap ng Kaloob
Mga ninuno. Mga taong nasa mga lugar na hindi naabot ng Ebanghelyo. Mga taong ang tanging pagkakilala sa Kristiyanismo ay isang bagay na nakasakit sa kanila. Mga sanggol na namatay bago pa sila makapili ng anuman. Mga may kapansanan sa pag-iisip.
May sagot ang Simbahan dito, at mas matanda ito kaysa sa inaakala ng marami.
Ganito ito inilagay ng Ikalawang Konsilyo ng Vaticano:
"Ang mga taong, nang walang kasalanan sa kanilang sarili, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Kristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - ang mga iyon ay maaari ring magtamo ng buhay na walang hanggan." (Lumen Gentium 16; sinipi sa CCC 847)
Tatlong punto ang kailangang magkasama upang maunawaan ito nang tama.
Una, hindi ito bago. Noong ikalabintatlong siglo, pinag-iba ni Aquinas ang hayagang pananampalatayang kailangan ng mga pinangaralan na ng Ebanghelyo at ang di-hayagang pananampalatayang maaaring taglayin ng mga hindi pa nakaririnig (Summa Theologiae II-II, q. 2, aa. 5-8). Ang kanyang pagtalakay sa kawalan ng pananampalataya ay tiyak: "ang kawalan ng pananampalataya, sa lawak na ito ay kasalanan, ay matatagpuan sa mga nakarinig na ng pananampalataya at tumatangging sumampalataya" (II-II, q. 10, a. 1). Ang kawalan ng pananampalataya kung saan hindi pa kailanman naialok ang pananampalataya ay ibang kategorya kaysa sa pagtanggi sa pananampalataya kung saan ito ay naialok. Hindi inimbento ng Konsilyo ang invincible ignorance para takasan ang modernong mundo. Mas malinaw lamang nitong ipinahayag ang matagal nang hawak ng tradisyon.
Ikalawa, ang kaligtasan sa kasong ito ay sa pamamagitan pa rin ni Kristo. Ito ang nilinaw ng Congregation for the Doctrine of the Faith sa Dominus Iesus (2000), na nilagdaan noon ni Cardinal Joseph Ratzinger:
"Ang nagliligtas na pagkilos ni Jesucristo, kasama at sa pamamagitan ng kanyang Espiritu, ay umaabot lampas sa nakikitang hangganan ng Simbahan hanggang sa buong sangkatauhan… Dapat itong paniniwalaang matibay na 'ang Simbahan, na ngayon ay naglalakbay bilang manlalakbay sa lupa, ay kinakailangan para sa kaligtasan'… Para sa mga hindi pormal at nakikitang kasapi ng Simbahan, 'ang kaligtasan kay Kristo ay naaabot sa bisa ng isang grasya na, bagaman may misteryosong ugnayan sa Simbahan, ay hindi sila pormal na ginagawang bahagi ng Simbahan, kundi nagbibigay-liwanag sa kanila sa paraang naaangkop sa kanilang espirituwal at materyal na kalagayan. Ang grasyang ito ay nagmumula kay Kristo; ito ay bunga ng kanyang sakripisyo at ipinapasa ng Espiritu Santo.'" (Dominus Iesus §§20-21)
Kapag ang isang taong nasa labas ng nakikitang Simbahan ay naliligtas, naliligtas siya sa pamamagitan ng iisang grasya ni Kristo na kumikilos sa kanya, kahit hindi niya siya nakilala sa pangalan. Hindi nilalampasan ang krus. Ang Romans 2:14-16 - si Pablo tungkol sa mga Hentil na "walang kautusan" ngunit "ginagawa ang hinihingi ng kautusan" - ang batayang kasulatan nito.
Ikatlo, hindi nito inaalis ang misyong obligasyon. CCC 848:
"Bagaman sa mga paraang tanging siya lamang ang nakaaalam ay maaaring akayin ng Diyos ang mga taong, nang walang kasalanan sa kanilang sarili, ay walang kaalaman sa Ebanghelyo, tungo sa pananampalatayang iyon na kung wala ay imposibleng kalugdan siya, nananatili pa rin sa Simbahan ang tungkulin at gayundin ang banal na karapatang ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng tao."
Ang katotohanang ipinapangaral ng Simbahan si Kristo bilang kinakailangan ay hindi nangangahulugang inaangkin ng Simbahan na alam niya kung sino, sa katunayan, ang tumanggap sa kanya nang hindi nakikita. Mas ganap ang hayagang pananampalataya kaysa sa di-hayagang pananampalataya. Mas ganap ang buhay sakramental kaysa sa hindi pinangalanang grasya na kumikilos sa tapat na budhi. May karapatan ang mga tao sa Ebanghelyo. Walang anuman sa mga ito ang sinuspinde ng LG 16.
Kaya ang tanong na "napunta ba sa impiyerno ang lola ko sa China na hindi kailanman nakarinig tungkol kay Jesus" ay may sagot na Katoliko, at ang sagot ay: hindi ganoon inuunawa ng Simbahan ang bagay na iyon. Kung hinanap niya ang Diyos ayon sa nalalaman niya, sa pamamagitan ng kanyang budhi at ng kabutihang kanyang sinundan, ang iisang Kristo na hindi niya nakilala sa pangalan ay kumikilos na sa kanyang tugon. Ang paghatol sa sinumang indibidwal na kaluluwa ay sa Diyos. Ngunit ang balangkas na ibinibigay sa iyo ng Simbahan upang isipin siya ay hindi "bumagsak siya sa pagsusulit." Kundi "ang Diyos na naging tao para sa kanyang kawalan ay hindi mas mababa ang awa kaysa sa iyo, na natatakot para sa kanya."
Ang Mahihirap na Talata
May punto ang mambabasang Protestante ng Juan na hindi dapat laktawan. Juan 3:18: "ang hindi sumasampalataya ay nahatulan na, sapagkat hindi siya sumampalataya sa pangalan ng kaisa-isang Anak ng Diyos." Juan 14:6: "Ako ang daan, at ang katotohanan, at ang buhay. Walang makararating sa Ama kundi sa pamamagitan ko." Roma 10:14: "Paano sila sasampalataya sa kanya na hindi nila narinig? At paano sila makararinig nang walang mangangaral?"
Hindi iniiwasan ng pagbabasang Katoliko ang mga ito.
Sa Juan 3:18, ipinagpapatuloy ng kasunod na talata ang kaisipan: "at ito ang hatol, na ang liwanag ay naparito sa sanlibutan, at inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa liwanag, sapagkat masasama ang kanilang mga gawa" (Juan 3:19). Ang hatol ay likas sa pagtanggi sa liwanag, hindi lamang isang panlabas na hatol na ipinataw mula sa labas. Ang pandiwang Griyego na κρίνω ay may parehong diwa - humatol at maghiwalay - at parehong ginagamit ito ni Juan. Ang paghatol ay kung ano ang pagkakahiwalay sa Liwanag kapag ang Liwanag ay dumating at tinanggihan.
Sa Juan 14:6, tinatanggap ng pagbabasang Katoliko ang pagiging natatangi ni Kristo nang buong bigat. Siya ang daan. Wala nang iba. Umiiral ang Dominus Iesus upang ipagtanggol mismo ang puntong ito laban sa relihiyosong indiferentismo. Ang idinadagdag ng turong Katoliko ay hindi nalilimitahan ang pagiging tagapamagitan ni Kristo ng mga hangganan ng kaalaman ng tao tungkol sa kanya. Siya ang daan para sa lola sa China gaya rin para sa binyagang Katoliko. Ang tanong ay kung ang kanyang tugon - sa pamamagitan ng budhi at ng pananabik sa Diyos na iniuugnay sa kanya ng Konsilyo - ay tugon sa iisang Kristo na dumating para sa kanya, kahit hindi pinangalanan.
Sa Roma 10:14, ang tanong na itinatanong ni Pablo ay siya mismong nagtutulak sa misyong obligasyon ng Simbahan. Hindi opsyonal ang pangangaral. Ang buong liham sa mga taga-Roma, kabilang ang kabanata 2 tungkol sa budhi ng mga Hentil, ay ipinapangaral nang sabay at sa iisang lohika. Pinanghahawakan ni Pablo ang dalawa: na dapat ipangaral ang Ebanghelyo, at na makatarungang hinahatulan ng Diyos ang mga lihim ng puso ng tao (Rom 2:16).
Ang Mahirap na Kaso: May Kasalanang Pagtanggi
Tinutugunan ng naunang bahagi ang mga taong hindi nagkaroon ng patas na pagkakataon. Kailangang tugunan naman ng bahaging ito ang mas mahirap na kaso: ang mga taong nakarinig, nag-isip, at nagsabing hindi.
Hindi umiwas ang turong Katoliko. Mahalaga ang pananampalataya. Ang pagtanggi sa pananampalataya - tunay, may kaalaman, at pinal na pagtanggi - ay mabigat. Itinuturo ng CCC 162 na ang pananampalataya ay isang lubos na malayang kaloob, kailangang alagaan, at ang napakahalagang kaloob na ito ay maaaring mawala. Itinuturing ni Aquinas ang may kasalanang kawalan ng pananampalataya (II-II, q. 10) bilang kasalanan laban sa unang utos.
Ngunit ang salitang "may kasalanan" ay may tunay na ginagawa sa pangungusap na iyon, at tiyak ang Katesismo tungkol sa mga kailangan para sa pagkakasala. CCC 1857-1859:
"Upang ang isang kasalanan ay maging mortal, kailangang magkasama ang tatlong kundisyon: 'Ang mortal na kasalanan ay kasalanan na ang paksa ay mabigat na bagay at ginagawa rin nang may ganap na kaalaman at sinadyang pagsang-ayon.'… Ang mortal na kasalanan ay nangangailangan ng ganap na kaalaman at buong pagsang-ayon. Ipinapalagay nito ang kaalaman sa makasalanang katangian ng gawa, sa pagsalungat nito sa batas ng Diyos… Ang huwad na kamangmangan at katigasan ng puso ay hindi nagpapababa, kundi lalo pang nagpapataas, sa kusang-loob na katangian ng isang kasalanan."
Basahin mo iyan nang maingat. Ganap na kaalaman. Buong pagsang-ayon. Itinuturo ng Simbahan na upang ang kawalan ng pananampalataya ay maging mortal - upang ito ang uri ng pagtangging nauuwi sa pagsasara ng sarili - kailangang talagang alam ng tao kung ano ang kanyang tinatanggihan at kailangang tinanggihan niya ito nang buo ang kanyang kalayaan.
Gaano kadalas naaabot ang pamantayang iyan? Hindi sinasabi ng Simbahan. Hindi rin niya pinapangalanan ang kahit isang kaluluwang nawawala. Walang kaluluwa, gaano man ito kasikat sa alaala ng tao, ang kailanman na-canonize sa kapahamakan. Isa itong tunay na doktrinal na pagpipigil. Ang Simbahan ay nagca-canonize ng mga santo. Hindi niya kino-canonize ang mga napahamak. Ang paghatol sa anumang tiyak na kaluluwa ay nakalaan sa Diyos.
Kaya kapag sinasabi ng Katesismo na kailangan ang pananampalataya at ang kawalan ng pananampalataya ay maaaring mortal, nagsasabi ito tungkol sa estruktura ng realidad, hindi namimigay ng listahan ng mga pangalan. Ang mambabasang natatakot para sa isang tiyak na tao ay hindi sinasabihan kung ano ang nangyari sa taong iyon. Sinasabihan siya kung anong uri ng Diyos ang kanyang kinatatakutan. Ang Diyos na iyon ay hindi tagapagbigay ng grado. Siya ay isang Ama na, kahit sa mismong sandali ng pagtanggi, ay hinahanap pa rin ang tumanggi.
Ang Impiyerno Bilang Pagsasara ng Sarili - At ang Wika ng Parusa
Kung saan pinakamasama ang pagkakamali ng balangkas na pagsusulit ay sa larawan nito ng impiyerno. Ang gramatika ng Katesismo:
"Hindi tayo maaaring makipag-isa sa Diyos malibang malaya nating piliing ibigin siya… Ang mamatay sa mortal na kasalanan nang hindi nagsisisi at tinatanggap ang maawaing pag-ibig ng Diyos ay nangangahulugang manatiling hiwalay sa kanya magpakailanman sa pamamagitan ng ating sariling malayang pasya. Ang kalagayang ito ng pinal na pagsasara ng sarili sa pakikipag-isa sa Diyos at sa mga pinagpala ay tinatawag na 'impiyerno.'" (CCC 1033)
"Walang itinatakdang sinuman ang Diyos na mapunta sa impiyerno; para rito, kailangan ang kusang pagtalikod sa Diyos (isang mortal na kasalanan), at ang pagpapatuloy dito hanggang wakas." (CCC 1037)
Dalawang paglilinaw. Una, "sa pamamagitan ng ating sariling malayang pasya." Ang impiyerno ay kung ano ang pagkakahiwalay sa Diyos kapag ito ay pinili. Ikalawa, "walang itinatakdang sinuman ang Diyos na mapunta sa impiyerno." Tahasang tinatanggihan ang isang Diyos na nagtakda na ng ilang kaluluwa para sa kapahamakan.
Hindi nito binubura ang wika ng parusa sa Kasulatan at sa tradisyon. Pinananatili ito ng CCC 1035:
"Pinagtitibay ng turo ng Simbahan ang pag-iral ng impiyerno at ang kawalang-hanggan nito. Kaagad pagkatapos ng kamatayan ang mga kaluluwa ng mga namatay sa kalagayan ng mortal na kasalanan ay bumababa sa impiyerno, kung saan tinitiis nila ang mga parusa ng impiyerno, 'walang hanggang apoy.'"
Hindi naglalaban ang dalawang pagbasa. Inilalarawan ng wikang "pagsasara ng sarili" ang estruktura - kung ano ang impiyerno, sa gramatika ng kalayaan nito. Inilalarawan naman ng wikang "apoy" ang karanasan - kung ano ang pakiramdam ng pagkakahiwalay sa Diyos, mula sa loob. Bago siya naging papa, ibinigay ni Joseph Ratzinger ang pinagbabatayang lohika sa diwa ng Eschatology: Death and Eternal Life (1977): sa wakas, ang Panginoon ay maaari lamang mag-anyaya, hindi mamilit. Ang pag-ibig na maaaring pilitin ay hindi pag-ibig. Ang Diyos na magwawalang-bahala sa pinal na kalayaan ay Diyos na ituturing ang mga tao bilang mga bagay.
Sa Spe Salvi §§45-47 (Benedict XVI, 2007), idinagdag ni Benedict ang larawang bumubuo sa buong larawan. §47:
"Ang pakikipagtagpo sa kanya [Kristo] ang mapagpasyang gawa ng paghatol. Sa harap ng kanyang tingin, ang lahat ng kasinungalingan ay natutunaw. Ang pakikipagtagpong ito sa kanya, habang sinusunog tayo nito, ay nagbabago at nagpapalaya sa atin, na nagpapahintulot sa atin na maging tunay na tayo… Ang paghatol ng Diyos ay pag-asa, kapwa dahil ito ay katarungan at dahil ito ay grasya."
Sa ganitong rehistro, ang paghatol ay hindi hatol ng hukuman na binibigkas mula sa malayo. Ito ay isang pakikipagtagpo. Ang tunay na pag-ibig, tunay na paghahanap, tunay na pagiging bukas sa isang tao - gaano man ito kahina ang pagkabuo, gaano man ito nahubog ng mga tradisyon o pamilya na hindi pinangalanan si Kristo - ay nakakatagpo kay Kristo at nakikilala. Ang pinal na pagtanggi ay hindi makatatagal sa pakikipagtagpo at nananatiling hiwalay. Ang apoy at ang kalayaan ay naglalarawan ng iisang realidad.
Saan Nagkakaiba ang mga Tapat na Katoliko
Limang antas, ayon sa pagkakasunod na ginagamit ng CatholicIndex sa mga Q&A na artikulo - dogma, doktrina, disiplina, teolohikal na opinyon, at pastoral na praktika.
Dogma at doktrina (naitatag na):
Kailangan ang pananampalataya kay Kristo para sa kaligtasan sa ordinaryong kaayusan (CCC 161).
Ang pananampalataya ay kaloob ng Diyos bago pa ito maging gawaing pantao (CCC 153-155).
Tunay na ninanais ng Diyos ang kaligtasan ng lahat (1 Tim 2:4; CCC 1058).
Si Kristo ang natatangi at unibersal na tagapamagitan (Dominus Iesus §§13-15; Juan 14:6).
Umiiral ang impiyerno at ito ay walang hanggan (CCC 1035), at ito ay bunga ng kalayaan ng tao, hindi ng paunang pagtatalaga ng Diyos (CCC 1037).
Ang mga taong dahil sa walang kasalanan nilang kamangmangan ay hindi nakakakilala kay Kristo ay maaari pa ring maligtas sa pamamagitan ng grasya (LG 16; CCC 847).
Disiplina at paglilinaw (maaaring magbago sa anyo; kasalukuyang may-bisang anyo):
Dominus Iesus (2000) tungkol sa natatanging pagiging tagapamagitan ni Kristo at sa mga hangganan ng relihiyosong pluralismo.
Ang paglalahad ng Vatican II sa LG 16 / Nostra Aetate bilang aplikasyon ng extra ecclesiam nulla salus.
Teolohikal na opinyon (lehitimong bukas):
Gaano karaming tao, sa katunayan, ang naliligtas. Ipinagtatanggol ni Hans Urs von Balthasar sa Dare We Hope That All Men Be Saved? (German 1986; English 1988) ang isang pag-asa (hindi doktrina) na maaaring maligtas ang lahat. Ang ibang mga teologo ay mas mahigpit ang pagbasa sa tradisyon. Parehong nasa loob ng hangganan ng Katolikong pag-iisip ang dalawang posisyon, basta hindi itinatanggi ang tunay na posibilidad ng impiyerno; ni isa ay hindi dogma.
Ang mekanismo kung paano nakikibahagi ang di-hayagang pananampalataya kay Kristo - sa pamamagitan ng estruktura ng budhi, sa pamamagitan ng semina Verbi sa mga di-Kristiyanong tradisyon, o sa pamamagitan ng grasya sa sandali ng kamatayan (ang hipotesis ng "huling opsyon" na iniuugnay kay Karl Rahner at sa iba pa). Bukas na tanong.
Kung at sa anong anyo ang mga di-binyagang sanggol ay nakikiisa sa Diyos. Ang dokumento ng International Theological Commission noong 2007 na "The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptized" ay nagpapahayag ng seryosong pag-asa, habang binabanggit na ang limbo ay isang teolohikal na hipotesis na hindi kailanman dogmatikong itinuro ng Simbahan.
Pastoral na praktika (nag-iiba):
Gaano direktang sasagutin ang "paano naman ang hindi Kristiyanong kamag-anak ko" sa isang bagong convert. Ang ilan sa mga pari ay nagsisimula sa LG 16; ang iba ay nagsisimula sa katahimikan ng Simbahan tungkol sa mga tiyak na kaluluwa; parehong kumikilos nang may mabuting loob.
Paano pagtitimbangin ang bigat ng hayagang pananampalataya sa ebanghelisasyon nang hindi dumudulas sa pananakot o indiferentismo.
Hindi ito kabiguan ng linaw. Ito ang mga pasyang ginagawa ng mga pastol, ayon sa bawat kaso, sa loob ng isang doktrinal na balangkas na hindi gumagalaw.
Kaya Ano ang Sagot
Bumalik tayo sa tanong ayon sa pagkakalahad ng nagtatanong.
Ang pagsampalataya ba kay Jesus ay isang pagsusulit? Sa tuwirang sagot, hindi, hindi sa diwang dala ng tanong. Ang pananampalataya ay isang birtud, kaloob bago tugon, ibinubuhos ng grasya at isinasagawa sa pakikipagtulungan sa grasya (CCC 153-155). Ang mga "pagsubok ng pananampalataya" sa Kasulatan ay hindi entrance exam; ang mga ito ay pagpapadalisay ng pananampalatayang naibigay na. Ang estruktura ay banal na alok at tugon ng tao, hindi examinee-at-tagapagbigay ng grado.
Pinaparusahan ba ng Diyos ang mga hindi nauuwi sa pagsampalataya sa kanya? Pag-ibahin ang dalawang kaso. (a) Ang mga taong dahil sa walang kasalanan nilang kamangmangan ay hindi nakakakilala kay Kristo ngunit taos-pusong naghahanap sa Diyos: nananatiling tunay na posible ang kaligtasan, sa pamamagitan ng iisang grasya ni Kristo na hindi nila nakilala sa pangalan (LG 16; CCC 847; Dominus Iesus §§20-21). (b) Ang mga taong may kaalaman, nang may buong pagsang-ayon, ay pinal na tumatanggi kay Kristo: ang bunga nito ay tunay na pagkakahiwalay sa Diyos na tinanggihan nila, ngunit ang pagkakahiwalay ay pinili ng sarili, hindi basta ipinataw mula sa labas (CCC 1033, 1037). Hindi pinapangalanan ng Simbahan ang sinumang partikular na tao bilang nakarating sa pamantayang iyon.
Paano? Hindi bilang hatol ng hukuman na binibigkas mula sa malayo. Kundi bilang isang pakikipagtagpo (Spe Salvi §47) kung saan pinahihintulutan ang tao na maging kung ano na siya, sa katunayan, naging. Ang "apoy" at ang "pagsasara ng sarili" ay naglalarawan ng iisang realidad mula sa dalawang anggulo. Hindi pinipilit ng Diyos ang pag-ibig. Hindi niya binabalewala ang pinal na kalayaan. Ang impiyerno, sa huli, ay kung ano ang pagiging malayo sa Diyos para sa isang taong sa wakas ay piniling maging malayo.
Isang Salita Para sa Nagtatanong
Kung nasa gitna ka ng paglipat sa pananampalataya at pinapatulog ka ng balangkas na pagsusulit: ang Diyos na hinihiling sa iyong pagtiwalaan ay hindi ang Diyos na kinatatakutan mo. Ang Diyos ng turong Katoliko ay ang naging tao, nagdusa kasama natin, at tahasang dumating hindi upang hatulan ang sanlibutan kundi upang iligtas ito (Juan 3:17). Ang parehong sipi ng Ebanghelyo na madalas gawing sandata - "ang hindi sumasampalataya ay nahatulan na" (Juan 3:18) - ay tinatapos ang kaisipan sa sumunod na talata: "inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa liwanag" (Juan 3:19). Ang hatol ay hindi isang hatol na ipinataw; ito ay isang pasyang inilalarawan.
Ang lola mo, ang ama mo, ang bersyon mo anim na buwan na ang nakalipas - hindi sila mga item sa checklist na binibigyan ng grado ng Diyos. Mga tao silang minamahal ng Diyos, at ang iisang Kristo na nakikilala mo ngayon ay siya ring ang awa ay umabot din sa kanila, sa mga paraang sinasabi ng Simbahan na wala itong awtoridad na iguhit nang eksakto. Hindi kailanman pinangalanan ng Simbahan ang kahit isang kaluluwang nawawala. Hindi siya nagsisimula sa iyo.
May karapatan kang naisin silang makasama mo. May karapatan ka ring magtiwala sa Diyos na higit silang nagnanais.
Ang hinihingi naman ng Simbahan sa iyo, ang aktuwal na mambabasa, ay iba. Kung binabasa mo ito at iniaalok sa iyo ang kaloob ng pananampalataya, ang tanong para sa iyo ay hindi kung ano ang mangyayari sa mga taong hindi nagkaroon ng pagkakataon. Ang tanong ay kung ano ang gagawin mo sa pagkakataong mayroon ka.
Humanap ng Tulong na Malapit sa Iyo
Totoo ang religious anxiety at scrupulosity, at may lunas ang mga ito. Kung paikot-ikot nang walang pahinga ang mga kaisipan tungkol sa kapahamakan o pagiging hindi karapat-dapat, ang susunod na hakbang ay isang paring pang-parokya at isang propesyonal sa kalusugang pangkaisipan - hindi mas maraming pagbabasa. Dalawang libong taon nang pinag-uusapan ito ng Simbahan. Hindi ikaw ang unang taong nagtanong.
Para makahanap ng parokya na malapit sa iyo, tingnan ang / at /churches. Para makahanap ng oras ng Kumpisal, tingnan ang /confession.
Mga Madalas Itanong
Itinuturo ba ng Simbahang Katoliko na ang mga hindi Kristiyano ay napupunta sa impiyerno?
Hindi, hindi bilang pangkalahatang tuntunin. Itinuturo ng Katesismo na ang pananampalataya kay Kristo ay kailangan para sa kaligtasan sa ordinaryong paraan (CCC 161), at gayundin na "ang mga taong, nang walang kasalanan sa kanilang sarili, ay hindi nakakakilala sa Ebanghelyo ni Kristo o sa kanyang Simbahan, ngunit gayunman ay naghahanap sa Diyos nang may tapat na puso, at, pinakikilos ng grasya, ay nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang kanyang kalooban ayon sa nalalaman nila sa dikta ng kanilang budhi - ang mga iyon ay maaari ring magtamo ng buhay na walang hanggan" (Lumen Gentium 16, sinipi sa CCC 847). Ang kaligtasan kapag ito ay nangyari sa isang taong hindi kailanman nakarinig ng Ebanghelyo ay sa pamamagitan pa rin ni Kristo at ng kanyang krus, kahit hindi siya nakilala ng tao sa pangalan (Dominus Iesus §§20-21). Hindi inaangkin ng Simbahan na alam niya kung aling mga tiyak na hindi Kristiyano ang naligtas o napahamak. Ang paghatol sa sinumang indibidwal na kaluluwa ay sa Diyos.
Ano ang nangyayari sa mga taong hindi kailanman nakarinig tungkol kay Jesus?
Ang sagot ng Katoliko ay invincible ignorance. Ang mga taong, nang walang kasalanan sa kanilang sarili, ay hindi kailanman nagkaroon ng patas na pagkakataong marinig at tanggapin ang Ebanghelyo ay hindi "pinarurusahan dahil hindi sumampalataya." Noong ikalabintatlong siglo pa lamang, pinag-iba na ni Aquinas ang may kasalanang kawalan ng pananampalataya (pagtanggi sa ipinangaral at naunawaan) at ang walang kasalanang kawalan ng pananampalataya (Summa Theologiae II-II, q. 10, a. 1). Inilahad ito ng Vatican II sa antas ng magisterium sa Lumen Gentium 16. Sinipi ito ng CCC 847. Agad namang ipinapaalala ng CCC 848 sa Simbahan ang misyong obligasyon nito - hindi ito dahilan para hindi mangaral, dahil mas ganap ang hayagang pananampalataya kaysa sa di-hayagang pananampalataya at may karapatan ang mga tao sa Ebanghelyo.
Ang pananampalataya ba ay pagsusulit mula sa Diyos?
Hindi sa diwa ng isang pagsusulit na may resulta na pasado o bagsak. Totoong nagsasalita ang Kasulatan tungkol sa mga pagsubok ng pananampalataya (Santiago 1:3, 1 Pedro 1:7), ngunit ito ay pagpapadalisay ng pananampalatayang naibigay na - parang metalurgist na pinadadalisay ang gintong pag-aari niya, hindi admissions officer na nagsasala ng mga aplikante. Ang pangunahing paglalarawan ng Katesismo sa pananampalataya ay "isang kaloob ng Diyos, isang sobrenatural na birtud na ibinubuhos niya" (CCC 153). Ang pananampalataya ay grasyang nag-aanyaya at ang taong tumutugon (CCC 154-155); ang tugon ay posible lamang dahil naroon na ang grasya (cf. Juan 6:44, Ef 2:8). Ang balangkas na "pagsusulit" ay nagdadala ng gramatikang sadyang iniiwasan ng Katesismo.
Pinaparusahan ba ng Diyos ang mga hindi sumasampalataya?
Ibinubukod ng turong Katoliko ang dalawang kaso. Ang mga taong hindi kailanman nagkaroon ng patas na pagkakataong marinig ang Ebanghelyo ay hindi "pinarurusahan dahil sa kawalan ng pananampalataya"; ang kanilang ugnayan sa Diyos ay binabasa ng Diyos mismo ayon sa tugon nila sa grasya na ibinigay niya sa kanila, kabilang ang sa pamamagitan ng budhi (LG 16; CCC 847). Ang mga taong alam at pinal na tumatanggi kay Kristo - nang may ganap na kaalaman at sinadyang pagsang-ayon (CCC 1857-1859) - ay nauuwi sa pagkakahiwalay sa kanya. Ngunit maingat ang Katesismo sa paano ito nangyayari: "ang pinal na pagsasara ng sarili sa pakikipag-isa sa Diyos at sa mga pinagpala ay tinatawag na 'impiyerno'" (CCC 1033), at "walang itinatakdang sinuman ang Diyos na mapunta sa impiyerno" (CCC 1037). Ang pagkakahiwalay ay pinili ng sarili, hindi isang mapaghiganting hatol na ibinababa ng Diyos. Ang wikang "parusa" at ang wikang "pagsasara ng sarili" ay naglalarawan ng iisang realidad mula sa dalawang anggulo.
Maliligtas ba ako kung hindi Kristiyano ang mga kapamilya ko?
Oo. Ang kaligtasan mo ay hindi nakasalalay sa kanila, at hindi rin sarado ang kaligtasan nila dahil lamang sa hindi sila kasalukuyang Kristiyano. Ang turong Katoliko tungkol sa invincible ignorance (LG 16; CCC 847) ang mismong balangkas para isipin ang mga kapamilyang hindi Kristiyano na, nang walang kasalanan sa kanilang sarili, ay hindi nakakakilala kay Kristo ngunit naghahanap sa Diyos sa pamamagitan ng kanilang budhi. Hindi pinapangalanan ng Simbahan ang kahit isang kaluluwang nawawala - wala siyang kanonikal na mekanismo para ideklarang napahamak ang isang partikular na tao, kabaligtaran ng pormal niyang pagca-canonize sa mga santo. Ang hinihingi sa iyo ay hindi hatol sa kanila kundi katapatan sa sarili mong tugon. Ipagdasal mo sila. Isabuhay mo nang maayos ang pananampalataya sa harap nila. Magtiwala na ang iisang Kristo na umabot sa iyo ay umaabot din sa kanila sa mga paraang maaaring hindi ninyo makita.
Mga Sanggunian at Karagdagang Babasahin
Katesismo ng Simbahang Katoliko
CCC 153-155 (ang pananampalataya bilang kaloob at tunay na gawaing pantao) - vatican.va
CCC 161-162 (ang pangangailangan ng pananampalataya; pananampalataya bilang malayang kaloob na maaaring mawala) - vatican.va
CCC 847-848 (invincible ignorance at ang misyong obligasyon) - vatican.va
CCC 1033, 1035, 1037 (impiyerno bilang pagsasara ng sarili; kawalang-hanggan ng impiyerno; walang itinatakdang mapunta sa impiyerno) - vatican.va
CCC 1058 (nananalangin ang Simbahan na walang mapahamak)
CCC 1857-1859 (tatlong kundisyon para sa mortal na kasalanan: mabigat na bagay, ganap na kaalaman, sinadyang pagsang-ayon) - vatican.va
Mga Dokumentong Magisteryal
Ikalawang Konsilyo ng Vaticano, Lumen Gentium §16 (1964) - vatican.va
Ikalawang Konsilyo ng Vaticano, Nostra Aetate (1965) tungkol sa ugnayan ng Simbahan sa mga di-Kristiyanong relihiyon - vatican.va
Congregation for the Doctrine of the Faith, Dominus Iesus §§20-22 (6 August 2000), nilagdaan ni Cardinal Joseph Ratzinger - vatican.va
Benedict XVI, Spe Salvi §§45-47 (30 November 2007) tungkol sa paghatol bilang pakikipagtagpo kay Kristo - vatican.va
International Theological Commission, "The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptized" (19 April 2007) - vatican.va
Lutheran World Federation at Catholic Church, Joint Declaration on the Doctrine of Justification (31 October 1999) - vatican.va
Mga Akdang Teolohikal
Thomas Aquinas, Summa Theologiae II-II, q. 2, aa. 5-8 (hayag at di-hayagang pananampalataya) - newadvent.org
Thomas Aquinas, Summa Theologiae II-II, q. 10, a. 1 (ang kawalan ng pananampalataya bilang kasalanang matatagpuan sa mga nakarinig ng pananampalataya at tumatangging sumampalataya) - newadvent.org
Joseph Ratzinger, Eschatology: Death and Eternal Life (German 1977; English The Catholic University of America Press, 1988)
Hans Urs von Balthasar, Dare We Hope "That All Men Be Saved"? (German Was dürfen wir hoffen?, 1986; English Ignatius Press, 1988)
Kasulatan (RSV-CE / RSV-2CE)
Juan 3:16-19 (pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan; ang hatol bilang pagpili sa kadiliman kaysa liwanag)
Juan 6:44 (walang makalalapit malibang ilapit ng Ama)
Juan 14:6 (si Kristo bilang daan, katotohanan, at buhay)
Roma 2:14-16 (mga Hentil na gumagawa ng hinihingi ng kautusan)
Roma 10:14 (paano sila makararinig nang walang mangangaral)
1 Timoteo 2:3-4 (ninais ng Diyos na maligtas ang lahat)
2 Pedro 3:9 (matiyaga ang Panginoon, hindi ninanais na may mapahamak)
Efeso 2:8 (sa pamamagitan ng grasya sa pamamagitan ng pananampalataya, kaloob ng Diyos)
Santiago 1:2-4 at 1 Pedro 1:6-7 (ang pagsubok sa pananampalatayang naibigay na)
Mga Mapagkukunan sa Krisis at Pastoral
Ang mga mapagkukunan sa krisis na nakabatay sa bansa ay ipinapakita sa itaas sa kahong "Humanap ng Tulong na Malapit sa Iyo".
Para makahanap ng parokya na malapit sa iyo, tingnan ang / at /churches.
Para makahanap ng oras ng Kumpisal, tingnan ang /confession.
Pagsampalataya ba kay Jesus ay Isang Pagsusulit? Ano Talagang Itinuturo ng Simbahang Katoliko Tungkol sa Pananampalataya at Kaligtasan | Ask | Catholic Index
