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Is It True?
Nein, die Kirche lehrt nicht, dass vorchristliche Menschen verdammt sind, weil sie zu früh geboren wurden – und der Grund für die Menschwerdung ist nicht, dass Gott einen Punkt beweisen wollte. Es ist die Form, die die Liebe annimmt, wenn sie bis zum Äußersten geht.
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Nein, die Kirche lehrt nicht, dass das Leben eine Glaubensprüfung ist, bei der Ungläubige durchfallen und bestraft werden – und die tatsächliche Lehre ist vielschichtiger und barmherziger, als es die Fragestellung vermuten lässt.
Brené Brown argumentiert tatsächlich das Gegenteil dessen, was die meisten Leute in Erinnerung haben. Die katholische Theologie kennt seit Jahrhunderten eine ähnliche Unterscheidung unter anderen Namen – und die Erbsünde ist nicht die kosmische Scham, als die sie oft empfunden wird.
Ich werde der Sache auf die gleiche Weise nachgehen wie allem hier — ehrlich, mit echten Quellen und ohne so zu tun, als wären die schwierigen Teile nicht schwierig.
Nein, die Katholische Kirche lehrt nicht, dass Menschen, die vor Christus lebten – oder die nie von ihm hörten –, verdammt sind wegen des Zufalls, wann oder wo sie geboren wurden. Das Apostolische Glaubensbekenntnis selbst sagt, Christus sei „hinabgestiegen in das Reich des Todes“ (KKK 631-635), das alte Bild, wie er hinabsteigt, um Abraham, Mose, die Propheten und jeden gerechten Menschen, der in treuem Warten lebte, zu sammeln und mit sich in die Auferstehung zu führen. Was die Menschwerdung überhaupt betrifft: Die Kirche lehrt nicht, dass Gott einen Punkt beweisen wollte. Sie lehrt, dass der ewige Sohn Fleisch wurde „für uns Menschen und zu unserem Heil“ (Nicäno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis; KKK 456) – weil nur das Wort, das die menschliche Natur geschaffen hat, sie von innen heilen konnte (Athanasius, De Incarnatione Verbi 54; KKK 460), und weil das Kreuz zeigt, wie göttliche Liebe aussieht, wenn Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in einer Person zusammenkommen (Anselm, Cur Deus Homo, 1098). Es ist kein Theater. Es ist die Form, die die Liebe annimmt, wenn sie bis zum Äußersten geht.
Die Frage kommt fast immer in zwei Hälften gleichzeitig an. Warum musste Jesus kommen? Und, leiser: Was ist mit meiner Großmutter, die nie von ihm gehört hat? Was ist mit meinen Vorfahren? Was ist mit den Menschen, die ich liebe, die außerhalb der sichtbaren Reichweite der Kirche gelebt haben und gestorben sind?
Dies ist keine knifflige Frage. Es ist die Frage. Und die Kirche beantwortet sie seit zweitausend Jahren, jedes Mal in dieselbe Richtung.
Die Kurzversion, vor der Langversion: Der Gott, der Ihnen im Christentum begegnet, ist kein Gott, der eine Liste von Menschen führt, die im falschen Jahrhundert geboren wurden. Wenn das der angebotene Gott wäre, wäre Ihr Zögern der richtige Instinkt. Das ist es aber nicht, und so ist es auch nicht.
Der erste Instinkt, den die meisten Leser zu diesem Artikel mitbringen, ist die Angst, dass die Antwort unfair sein wird. Die katholische Antwort ist genau darauf ausgelegt, diese Angst zu zerstreuen – nicht indem sie die Lehre aufweicht, sondern indem sie zeigt, was die Lehre tatsächlich besagt.
Beginnen wir hier, denn das ist die Hälfte der Frage, die schmerzt.
Das Apostolische Glaubensbekenntnis – das alte Taufbekenntnis der Kirche Roms (vgl. KKK 194), das im Westen viele Jahrhunderte lang gebetet wurde – enthält einen Satz, an dem die meisten Menschen vorbeieilen: „hinabgestiegen in das Reich des Todes.“ Der Katechismus ist direkt, was das bedeutet.
„Die Schrift nennt den Aufenthaltsort der Toten, in den der gestorbene Christus hinabstieg, die ,Unterwelt‘ – Scheol im Hebräischen oder Hades im Griechischen –, weil die dort Befindlichen der Gottesschau beraubt sind. Dies ist der Fall bei allen Toten, ob böse oder gerecht, während sie auf den Erlöser warten.“ (KKK 633)
Lesen Sie das zweimal. Die „Unterwelt“ des Glaubensbekenntnisses ist nicht die Hölle der Verdammten. Es ist das ältere jüdische Bild – die Scheol, das Reich der Toten, der Ort, an dem alle warteten. Die katholische Tradition gab der Gemeinschaft der Gerechten in diesem Warten einen Namen: der limbus patrum, die „Vorhölle der Väter“. Keine Strafe. Ein Warten.
Ein Hinweis zur Terminologie, da dies der Artikel ist, in dem es am wichtigsten ist. Der hier besprochene limbus patrum ist nicht dieselbe Frage wie die historische theologische Diskussion über ungetaufte Säuglinge. Zwei verschiedene „Vorhöllen“. Die eine im Glaubensbekenntnis – die, die Christus heimgesucht hat – ist Gegenstand dieses Artikels. Die andere hat ihre eigene Behandlung, zuletzt im Dokument der Internationalen Theologischen Kommission von 2007 Die Hoffnung auf Rettung für ungetauft sterbende Kinder. Wir vermischen sie hier nicht.
Der Katechismus fährt fort:
„Gerade diese heiligen Seelen, die im Schoß Abrahams auf ihren Erlöser warteten, hat Christus der Herr befreit, als er in die Unterwelt hinabstieg.“ (KKK 633)
„Auch den Toten wurde das Evangelium verkündet.“ (KKK 634, zitiert 1 Petr 4,6)
Dies ist keine fromme Umschreibung. Es steht im Glaubensbekenntnis. Es steht im Katechismus. Und es ist in der Ikone, die jeder östliche Christ am Ostermorgen sieht – der Anastasis, der „Auferstehungs“-Ikone –, die Christus zeigt, wie er auf den zerbrochenen Toren des Hades steht, sich hinabbeugt und Adam und Eva am Handgelenk heraufzieht. Die Geste in der Ikone ist kraftvoll, nicht einladend. Er fragt nicht. Er zieht. Hinter Adam und Eva: die Propheten. David. Salomo. Johannes der Täufer. Die ganze Gemeinschaft der gerechten Toten. Er steigt für sie hinab.
Die alte Karsamstagspredigt, die die Kirche jedes Jahr im Stundengebet am Samstag zwischen Karfreitag und Ostern liest, legt es Christus selbst in den Mund:
„Etwas Seltsames geschieht – heute herrscht große Stille auf Erden, große Stille und Ruhe. Die ganze Erde schweigt, weil der König schläft… Er ist gegangen, um unseren ersten Stammvater zu suchen, wie ein verlorenes Schaf.“ (KKK 635)
Er geht für den ersten Stammvater. Für Adam. Für alle vor ihm.
Der Hebräerbrief steht dahinter. Hebräer 11 ist die lange Aufzählung der Gläubigen: Abel, Henoch, Noah, Abraham, Sara, Mose, die Propheten – alle, die „im Glauben gestorben sind, ohne das Verheißene empfangen zu haben; nur von ferne haben sie es geschaut und gegrüßt“ (Hebr 11,13). Und dann die Verse 39-40: „Und diese alle, obwohl sie durch ihren Glauben ein gutes Zeugnis erhielten, haben das Verheißene nicht empfangen, da Gott für uns etwas Besseres vorgesehen hatte, damit sie nicht ohne uns vollendet würden.“ Ihre Erlösung ist, in der katholischen Lesart, nicht getrennt von der Christi. Sie ist mit seiner verbunden. Er geht für sie zurück.
Wenn Sie also fragen, ob Ihre Vorfahren, die vor Christus lebten – in China, in Taiwan, überall –, verdammt waren, weil sie zu früh geboren wurden, lautet die Antwort der Kirche, in ihrer ältesten Formel, nein. Der Erlöser, der in der Zeit kam, geht durch sie zurück.
Ein Hinweis zum Grad der Gewissheit. Die Tatsache des Abstiegs steht im Glaubensbekenntnis und im Katechismus. Die Mechanik – was gepredigt wurde, wie die Toten hörten, auf welche Weise die Gerechten jeder Nation gesammelt wurden – definiert die Kirche nicht. Katholiken halten dies im guten Glauben mit Zuversicht hinsichtlich der Substanz und Demut hinsichtlich der Choreografie. Das ist keine Ausflucht. Es ist die angemessene Haltung für eine Lehre, die Ihnen einen echten Anspruch gibt und sich weigert, darüber hinaus zu dramatisieren.
Die Höllenfahrt beantwortet die Frage für diejenigen, die vor Christus lebten. Die Frage des Fragestellers reicht weiter: Was ist mit Menschen, die nach Christus lebten, an Orten, in Familien oder Generationen, wo sein Name nie genannt wurde?
Das Zweite Vatikanische Konzil hat dies in Lumen Gentium 16 (promulgiert am 21. November 1964) direkt angesprochen, aufgegriffen in KKK 847:
„Jene aber, die das Evangelium Christi und seine Kirche ohne eigene Schuld nicht kennen, Gott aber mit aufrichtigem Herzen suchen und seinen im Anruf des Gewissens erkannten Willen unter dem Einfluss der Gnade in der Tat zu erfüllen suchen, können das ewige Heil erlangen.“
KKK 1260 verallgemeinert:
„Jeder Mensch, der das Evangelium Christi und seine Kirche nicht kennt, aber die Wahrheit sucht und den Willen Gottes gemäß seinem Verständnis davon tut, kann gerettet werden. Man darf annehmen, dass solche Personen die Taufe ausdrücklich gewünscht hätten, wenn sie ihre Notwendigkeit gekannt hätten.“
Paulus macht im Römerbrief 2 im Wesentlichen denselben Punkt: Heiden, „die das Gesetz nicht haben“, aber „von Natur aus tun, was das Gesetz verlangt“ – ihr Gewissen leistet echte Arbeit außerhalb der expliziten Offenbarung.
Zwei Dinge müssen hier zusammengehalten werden, und es ist schwer, sie gleichzeitig zu halten.
Die Tür ist offen. Die Kirche lehrt die echte Möglichkeit der Erlösung für diejenigen, die Christus ohne eigene Schuld nie begegnet sind. Dies ist Lehre, keine pastorale Aufweichung.
Das Urteil ist nicht unseres. Die Kirche spricht keine Verdammung einer bestimmten Seele aus, und sie spricht die Erlösung bestimmter Seelen nur durch den bewussten Prozess der Heiligsprechung aus (KKK 828). Für alle anderen – einschließlich derer außerhalb der sichtbaren Kirche und der meisten unserer eigenen Lieben – gehört das Urteil Gott.
Beides zu halten ist unangenehm, besonders wenn es sich um Menschen handelt, die man geliebt hat. Die Tradition tut nicht so, als wäre es das nicht. Die Praxis, die beides zusammenhält, ist älter als die Schwierigkeit: das Gebet für die Toten. Katholiken beten seit den Katakomben für unsere Toten. Die Tatsache, dass das Urteil nicht unseres ist, bedeutet nicht, dass die Fürbitte nutzlos ist. Es bedeutet, dass sie genau das Richtige ist.
Ein zweiter Vorbehalt ist es wert, ruhig genannt zu werden. Die katholische Lehre, dass die Tür offen ist, ist keine Lehre, dass die Hölle leer oder nur metaphorisch ist. KKK 1033-1037 ist unzweideutig: Die Hölle ist real, und die Möglichkeit des definitiven Selbstausschlusses von Gott existiert. Die Kirche sagt nicht, dass niemand in der Hölle ist. Sie sagt, dass die Tür, die Christus geöffnet hat, weiter ist als jedes Jahrhundert, jede Sprache oder Geografie, und dass das Urteil über einzelne Seelen Gott gehört. Das sind nicht dieselben Behauptungen, und der Artikel wäre unehrlich, wenn er sie vermischen würde.
Wenn das Bild, mit dem Sie aufgewachsen sind – oder das Sie zufällig aufgesogen haben –, ein Gott war, der Menschen verdammt, weil sie am falschen Ort geboren wurden, lehrt die Katholische Kirche dieses Bild nicht und hat es nie gelehrt. Was sie lehrt, ist schwieriger und ehrlicher: dass das Gewissen real ist, dass die Gnade weiter reicht, als wir sehen können, dass die Hölle auch real ist und dass das Urteil über einzelne Seelen Gott gehört.
Wenn die Gerechten vor Christus nicht verloren waren und wenn diejenigen, die nie von ihm hörten, immer noch gerettet werden können, spitzt sich die Frage zu. Warum die Menschwerdung? Warum diese besondere kostspielige Intervention – das Wort wird Fleisch, wandert durch das staubige Galiläa, stirbt unter einem römischen Statthalter an einem bestimmten Freitagnachmittag?
Der Ausdruck „um einen Punkt zu beweisen“ ist der Ausdruck, den es zu zerlegen gilt, denn er vermittelt ein falsches Bild. Nicht weil das Bild respektlos ist. Sondern weil es zu klein ist.
Die tiefste Antwort, die die katholische Tradition gibt – älter als das Glaubensbekenntnis in seiner überlieferten lateinischen Form, älter als alle mittelalterlichen Theologen – stammt vom heiligen Athanasius von Alexandria (ca. 296-373), in Über die Menschwerdung (De Incarnatione Verbi), geschrieben um 318 n. Chr.
„Er wurde, was wir sind, damit er uns zu dem machen könnte, was er ist.“ (De Incarnatione 54, in der gängigen englischen Paraphrase)
Der Katechismus zitiert dieselbe Passage in leicht anderen Worten:
„Denn der Sohn Gottes ist Mensch geworden, damit wir Gott werden.“ (KKK 460)
Dieser Satz soll erschrecken. Die katholische Behauptung – und das ist der Kern der Sache – ist nicht, dass Jesus kam, um eine moralische Lektion zu erteilen, oder um einen kosmischen Streit zu schlichten, oder um einen Punkt zu beweisen. Er kam, um die menschliche Natur in das Leben Gottes aufzunehmen und uns alle mit sich zu nehmen. Das griechische Wort für diesen Endpunkt ist theosis – Vergöttlichung, Verklärung. Wir werden „Teilhaber der göttlichen Natur“ (2 Petr 1,4, zitiert in KKK 460).
Dies ist kein Nischenbegriff und keine poetische Umschreibung. Es ist das Ziel, das das Christentum tatsächlich vorschlägt. Nicht „die Hölle vermeiden“. Sondern am göttlichen Leben teilhaben.
Athanasius' zugrunde liegendes Argument, das sich auf De Incarnatione §§6-10 und §§13-20 stützt, läuft ungefähr so: Menschen wurden für die Unvergänglichkeit geschaffen – für das Leben mit Gott. Die Sünde führte nicht nur zu moralischem Versagen, sondern auch zur Auflösung der menschlichen Natur selbst hin zum Tod. Um das zu heilen, was der menschlichen Natur innewohnt, muss der Heiler in die menschliche Natur eintreten. Ein Dekret von außen ist nicht nichts – Gott ist souverän und hätte es anders machen können (mehr dazu unten) –, aber ein Dekret von außen verklärt uns nicht von innen. Das Wort kam in den Zustand, der Heilung brauchte. Er nahm alles auf sich: Geburt, Körper, Hunger, Verrat, Tod. Nicht weil Gott etwas für uns sichtbar machen musste, sondern weil nichts Geringeres tatsächlich verklärt.
Dies ist die athanasische Antwort auf die Frage „Warum uns nicht einfach mit einem Gedanken vergeben?“. Die ehrliche Antwort ist: Gott hätte es tun können. Aber was wir brauchten, war nicht nur ein Urteil der Vergebung. Wir mussten in sein Leben hineingezogen werden. Das Wort wurde Fleisch, weil das die Form ist, die das Hineinziehen annimmt, wenn der Geliebte endlich, verkörpert, sterblich und weit entfernt ist.
Sieben Jahrhunderte nach Athanasius schrieb der heilige Anselm von Canterbury Cur Deus Homo – „Warum Gott Mensch wurde“ (1098). Sein Ansatz ist anders: nicht, wie das Wort die menschliche Natur von innen heilt, sondern wie vollkommene Gerechtigkeit und die Liebe Gottes in einem Ereignis zusammenkommen, ohne dass das eine das andere kompromittiert.
Eine gängige Lesart von Anselm lautet so: Die Menschheit sündigte, Gott forderte Bezahlung, Jesus bezahlte sie, die Bücher sind nun ausgeglichen. Diese Reduzierung tut Anselm Unrecht. Sein eigener Rahmen ist sorgfältiger. Die Menschheit schuldet Gottes Ehre eine Schuld, die die Menschheit bezahlen muss (weil Gerechtigkeit real ist und der durch die Sünde verursachte Schaden real ist), aber nicht bezahlen kann (weil der Schuldner endlich und der Beleidigte unendlich ist). Nur einer, der sowohl ganz Gott als auch ganz Mensch ist, kann Genugtuung mit dem Gewicht Gottes selbst, im Namen der Menschheit, die es schuldet, anbieten. Die katholische Tradition, die dies mit Athanasius verbindet, liest Anselms Logik als eine Form der Liebe, die die Gerechtigkeit nicht umgeht. Das Kreuz ist das, was die Barmherzigkeit wiegt.
Es gibt eine ehrliche Nahtstelle, die es anzuerkennen gilt. Die östlich-orthodoxe Theologie hat erhebliche Vorbehalte gegen Cur Deus Homo, nicht nur gegen seine Karikaturen. Anselms Rahmung der Sünde als Schuld gegen die göttliche Ehre verwendet ein feudales Begriffsvokabular, das die griechischen Väter nicht verwendeten und das sich wohl schlecht übertragen lässt, wenn es aus seinem Kontext gelöst wird. Die katholische Tradition hält Anselm und Athanasius zusammen; die östliche Tradition neigt stärker zu Athanasius. Die Nahtstelle zwischen ihnen ist real. Dieser Artikel versucht nicht, sie aufzulösen – er empfiehlt beide und stellt fest, dass der katholische Katechismus beide zitiert, weil das Geheimnis groß genug für beide ist.
Der stellvertretende Faden, den Anselm artikuliert, ist auch ein biblischer Faden, keine westliche Erfindung. Jesaja 53,5: „Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Verbrechen, wegen unserer Sünden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Strafe auf ihm.“ Römer 3,25: Gott stellte Christus dar „als Sühneort durch sein Blut, wirksam durch Glauben“. Galater 3,13: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, indem er für uns zum Fluch wurde.“ Die katholische Tradition löscht diesen Strang nicht aus. Sie hält ihn innerhalb der theosis und nicht gegen sie: Christus nimmt auf sich, was wir schulden, um uns in das Leben hineinzuziehen, das sein ist.
Sowohl Athanasius als auch Anselm gehen davon aus, dass Gott es anders hätte machen können. Thomas von Aquin stellt die Frage explizit. Summa Theologiae III, Q. 1, a. 2: „War es für die Wiederherstellung des Menschengeschlechts notwendig, dass das Wort Gottes Fleisch wurde?“ Seine Antwort ist nein – nicht in dem Sinne, dass Gott dazu gezwungen wurde. Gott hätte in seiner Allmacht die Menschheit auf andere Weise retten können. Die Menschwerdung war passend – die passendste – angesichts dessen, wer Gott ist und wer wir sind.
Das Wort dafür bei Thomas von Aquin ist convenientia, und es leistet mehr Arbeit, als das deutsche „passend“ vermuten lässt. Es bedeutet nicht „eine geschmackvolle Option unter mehreren“. Es bedeutet der höchst angemessene Ausdruck der göttlichen Natur. Thomas von Aquin listet in ST III, Q. 1, a. 2 zehn convenientiae auf, in zwei Gruppen zu je fünf. Für unseren Fortschritt im Guten: Sie fördert unseren Glauben, erhöht unsere Hoffnung, entzündet unsere Nächstenliebe, gibt uns ein Beispiel für richtiges Handeln und macht uns „Teilhaber der göttlichen Natur“. Für unseren Rückzug vom Bösen: Sie lehrt uns, den Teufel nicht uns selbst vorzuziehen, belehrt uns über die Würde der menschlichen Natur, zügelt die Anmaßung, beseitigt die Verzweiflung (weil wir sehen, wie Gott unseren Zustand annimmt) und befreit uns von der Knechtschaft der Sünde.
Das Muster ist wichtig für den Fragesteller. Gott war nicht in die Enge getrieben. Er wählte dies. Die Wahl ist frei. Und die Wahl sagt Ihnen, welche Art von Gott er ist.
Der Katechismus, der sich sowohl auf die östliche als auch auf die westliche Tradition stützt, gibt eine kompakte Zusammenfassung in KKK 457-460. Es lohnt sich, sie direkt zu lesen, denn sie ist die offizielle Antwort auf die Frage des Fragestellers:
„Das Wort ist Fleisch geworden, um uns zu retten, indem es uns mit Gott versöhnt.“ (KKK 457)
„Das Wort ist Fleisch geworden, damit wir so Gottes Liebe erkennen.“ (KKK 458)
„Das Wort ist Fleisch geworden, um uns ein Vorbild der Heiligkeit zu sein.“ (KKK 459)
„Das Wort ist Fleisch geworden, um uns zu ,Teilhabern der göttlichen Natur‘ zu machen.“ (KKK 460)
Vier Antworten, alle im Katechismus, alle an einem Ort. Keine davon lautet „um einen Punkt zu beweisen“. Alle sind Formen eines Verbs. Er kam, um uns zu lieben, ganz und gar.
Wenn Sie ein Bild anstelle eines Arguments festhalten können, dann dieses.
Es ist Karsamstag. Die Welt ist verstummt. Christus, zwischen seinem Tod am Freitag und seiner Auferstehung am Sonntag, steigt hinab. Er geht in die Scheol. Er findet dort Adam, den ersten Stammvater, und Eva. Er findet Abraham, der wartete. Er findet die Propheten, die etwas versprachen, das sie noch nicht sehen konnten. Er nimmt Adam am Handgelenk – in der Ikone lädt er nicht sanft ein, er zieht – und er bringt sie herauf.
Das ist es, was die Katholische Kirche lehrt, was in der Stille des Karsamstags geschah. Das ist die Antwort auf die Frage „Kamen alle, die vor Jesu Zeit geboren wurden, in die Hölle?“. Die Antwort steht im Glaubensbekenntnis, das Sie beten können. Er stieg für sie hinab. Er brachte sie herauf.
Die Frage, ob Ihre eigenen Vorfahren zu der Gesellschaft gehören, die erhoben wird, ist nicht Ihre Aufgabe zu beantworten, und die Kirche tut nicht so, als ob sie es wäre. Aber die Tür, die die Kirche lehrt, ist die, die Christus aufbrach. Sie öffnet sich rückwärts in der Zeit wie auch vorwärts. Sie öffnet sich für die Menschen, die warteten, ohne zu wissen, worauf sie warteten. Die katholische Behauptung ist, dass die Liebe, die Sie in Ihrem eigenen Leben findet, dieselbe Liebe ist, die am Karsamstag hinabstieg, um das verlorene Schaf zu suchen, und nicht ohne sie zurückkam.
Fünf Stufen, in der Reihenfolge, in der CatholicIndex sie in Q&A-Artikeln verwendet – Dogma, Lehre, Disziplin, theologische Meinung und pastorale Praxis.
Dogma und Lehre (festgelegt):
Disziplin (veränderbar; derzeit in Kraft):
Theologische Meinung (legitim offen):
Pastorale Praxis (variiert):
Dies sind keine Mängel an Klarheit. Es sind Arbeitsurteile innerhalb einer Lehre, die sich in dem Teil, den der Fragesteller am meisten braucht, nicht bewegt.
Wenn diese Frage Sie wachgehalten hat – besonders der Teil über Menschen, die Sie lieben und die außerhalb des Glaubens gelebt haben und gestorben sind –, hier ist, was die Tradition der Reihe nach vorschlagen würde:
Beten Sie für sie namentlich. Dies steht nicht im Widerspruch zur Lehre; es ist die Lehre in Aktion. Katholiken beten seit den Katakomben für die Toten. Die Tatsache, dass das Urteil nicht unseres ist, bedeutet nicht, dass die Fürbitte nutzlos ist. Sie ist genau das Richtige.
Lesen Sie KKK 456-460 und KKK 631-635 in einem Zug. Zwei kurze Passagen. Sie sind das Rückgrat dieses Artikels, und sie im Katechismus zu lesen, ist eine andere Erfahrung, als sie zitiert zu lesen.
Lesen Sie die Karsamstagspredigt. Sie ist eine Seite lang, im Stundengebet für den Karsamstag. Die Kirche liest sie einmal im Jahr. Sie können sie jede Nacht lesen.
Betrachten Sie die Anastasis-Ikone. Suchen Sie nach „Anastasis-Ikone“ oder „Höllenfahrt“. Beachten Sie, wo Christi Hand ist. Beachten Sie, dass er sich hinabbeugt. Beachten Sie, wer heraufgezogen wird. Die Lehre ist im Bild auf eine Weise enthalten, wie sie es in den Worten nicht ist.
Sprechen Sie mit einem Pfarrer. Wenn die Frage der Gerechtigkeit Sie immer noch wachhält, ist dies genau das Gespräch, für das ein Priester ausgebildet ist. Fragen Sie im Pfarrbüro nach einem Priester, der mit dem Erwachsenenkatechumenat arbeitet; Sie werden nicht die erste Person sein, die dies an ihn heranträgt.
Lösen Sie das Urteil nicht. Die Kirche weigert sich, die Verdammung einer bestimmten Seele auszusprechen, und spricht die Erlösung bestimmter Seelen nur durch den bewussten Prozess der Heiligsprechung aus (KKK 828). Der Kirche hierin zu folgen bedeutet, das Urteil loszulassen und dem Richter zu vertrauen. Dies ist keine Abdankung. Es ist dieselbe Demut, die die Kirche in Bezug auf sich selbst praktiziert.
Um eine Pfarrei in Ihrer Nähe zu finden, siehe / und /churches. Um Beichtzeiten zu finden, siehe /confession.
Nein. Das Apostolische Glaubensbekenntnis selbst lehrt, dass Christus „hinabgestiegen in das Reich des Todes“ ist, und der Katechismus (KKK 631-635) interpretiert diesen Satz so, dass Christus in das Reich der Toten – Scheol im Hebräischen, Hades im Griechischen – hinabstieg, um die Gerechten zu befreien, die auf den Erlöser gewartet hatten. Die katholische Tradition nennt diese Gemeinschaft den limbus patrum, die „Vorhölle der Väter“. Es war ein Warten, keine Strafe. KKK 633: „Gerade diese heiligen Seelen, die im Schoß Abrahams auf ihren Erlöser warteten, hat Christus der Herr befreit, als er in die Unterwelt hinabstieg.“ Dies ist das, was in der Anastasis-Ikone dargestellt wird, die jeder östliche Christ zu Ostern sieht: Christus zieht Adam und Eva am Handgelenk herauf, mit den Propheten hinter ihnen. Die Gerechten vor Christus waren nicht verloren. Er stieg für sie hinab.
Die Kirche lehrt die echte Möglichkeit ihrer Erlösung, weigert sich jedoch, über eine einzelne Seele zu urteilen. Lumen Gentium 16 des Zweiten Vatikanischen Konzils, aufgegriffen in KKK 847, besagt, dass „jene aber, die das Evangelium Christi und seine Kirche ohne eigene Schuld nicht kennen, Gott aber mit aufrichtigem Herzen suchen und seinen im Anruf des Gewissens erkannten Willen unter dem Einfluss der Gnade in der Tat zu erfüllen suchen, können das ewige Heil erlangen.“ KKK 1260 verallgemeinert dies. Die Tür ist offen. Das Urteil über einzelne Seelen ist nicht unseres – es gehört Gott. Die richtige katholische Praxis für geliebte Menschen, die außerhalb des Glaubens gestorben sind, ist das namentliche Gebet für sie, was Katholiken seit den Katakomben tun.
Er musste es nicht im strengen Sinne – Thomas von Aquin in Summa Theologiae III, Q. 1, a. 2 ist direkt, dass Gott die Menschheit auf andere Weise hätte retten können. Die Menschwerdung war nicht absolut notwendig; sie war der höchst angemessene Ausdruck dessen, wer Gott ist. Warum passend und nicht willkürlich? Die Tradition gibt zwei Gründe an. Erstens (Athanasius, De Incarnatione Verbi): Nur das Wort, das die menschliche Natur geschaffen hat, konnte sie von innen heilen; ein externes Vergebungsdekret verklärt nicht, was einem Geschöpf innewohnt. Zweitens (Anselm, Cur Deus Homo): Die Form, die die Liebe annimmt, wenn sie die Gerechtigkeit nicht umgeht, im Falle endlicher Geschöpfe, die eine unendliche Güte beleidigt haben, sieht aus wie der Gottmensch, der im Namen der Menschheit Genugtuung leistet. Die Katholische Kirche hält beide Antworten. Der Katechismus fasst das Ergebnis in KKK 457-460 zusammen: Er kam, um uns mit Gott zu versöhnen, uns seine Liebe zu zeigen, uns ein Vorbild zu sein und uns zu „Teilhabern der göttlichen Natur“ zu machen. Keines davon ist „um einen Punkt zu beweisen“.
Nicht das, was die meisten Menschen beim ersten Lesen annehmen. KKK 633 ist explizit: „Die Schrift nennt den Aufenthaltsort der Toten, in den der gestorbene Christus hinabstieg, die ,Unterwelt‘ – Scheol im Hebräischen oder Hades im Griechischen –, weil die dort Befindlichen der Gottesschau beraubt sind.“ Die „Unterwelt“ des Glaubensbekenntnisses ist das Reich der Toten im älteren jüdischen Bild, wo die Gerechten und die Ungerechten warteten – nicht die Hölle der Verdammten. Christus stieg am Karsamstag, zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung, hinab, um die heiligen Seelen zu sammeln, die auf ihn gewartet hatten – Abraham, Mose, die Propheten, jeder gerechte Mensch, der in treuem Warten gelebt hatte. Die Tatsache des Abstiegs ist festgelegte Lehre; die Mechanik (was gepredigt wurde, wie die Toten hörten) ist nicht definiert und ist ein Bereich legitimer theologischer Diskussion.
„Limbus“ bezieht sich tatsächlich auf zwei verschiedene historische Fragen, und sie sollten nicht verwechselt werden. Der limbus patrum – die „Vorhölle der Väter“ – steht im Glaubensbekenntnis: Es ist der Ort, an dem die Gerechten des Alten Testaments auf den Erlöser warteten, und es ist das, was Christus bei seinem Abstieg heimgesucht hat (KKK 633). Das ist das Thema dieses Artikels und ist festgelegte Lehre. Der andere „Limbus“ – die historische theologische Diskussion über ungetaufte Säuglinge – ist eine separate Frage, die nie als Lehre definiert wurde. Die jüngste lehramtsnahe Behandlung ist das Dokument der Internationalen Theologischen Kommission von 2007 Die Hoffnung auf Rettung für ungetauft sterbende Kinder, das eine ernsthafte theologische Hoffnung auf deren Erlösung ausdrückt, während es das Urteil Gott überlässt. Die beiden Limbi beantworten unterschiedliche Fragen und sollten nicht kollidiert werden.
Ja. Der Katechismus ist in KKK 1033-1037 unzweideutig: Die Hölle ist real, und die Möglichkeit des definitiven Selbstausschlusses von Gott existiert. Die Lehre, dass die Tür, die Christus geöffnet hat, weiter ist als jedes Jahrhundert oder jede Geografie, ist nicht dasselbe wie eine Lehre, dass die Hölle leer oder nur metaphorisch ist. Die katholische Position ist sorgfältiger als beide Extreme: Die Hölle ist real; das Urteil über eine bestimmte einzelne Seele ist nicht unseres; die Kirche hat niemals jemanden als verdammt bezeichnet und spricht die individuelle Erlösung nur durch den bewussten Prozess der Heiligsprechung aus (KKK 828). Halten Sie beide Hälften. Jede allein führt zu einer Karikatur.
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